研究伟大民族魂鲁迅先生与他同时代人的诚挚之作
陈独秀、萧红、胡兰成、周作人、张爱玲等与鲁迅有着怎样的渊源？
在风雨如磐的历史天幕上，他一袭长衫，有些执拗，也有些茫然地跋涉着、追寻着……
鲁迅的追寻通向哪里？在他身上是否有一个清晰而完整的精神家园？
作为精神界之战士，他的一生又有着怎样的精神改革理念？
鲁迅生命的*后十年是在上海度过的，自然无法避免同商业文化的遭遇和碰撞，他拥有怎样的商业文化观？
作为一个普通人，他又有何等的金钱观念与消费意识，以及相应的生活态度与生命实践？
……
著名学者、文学评论家古耜带我们走进鲁迅与他同时代人。
鲁迅当年的中国梦
（代序）
一
20世纪20年代前期至中期，随着五四新文化运动的退潮和《新青年》团体的分化，鲁迅的内心又一次被无量的寂寞、悲哀、迷惘、犹疑等负面情绪所袭扰、所纠缠。对此，鲁迅并不讳言，而是将其真实而坦诚地披露于笔端。在完成于1924年9月24日的《野草·影的告别》里，作家就让自己的深层意念化作影子，留下了痛苦的告白：我将向黑暗里彷徨于无地。你还想我的赠品。我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。而在这一天夜间，鲁迅给自己的学生李秉中写去一信，其中同样表达了深切的自忧：
我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉得悲哀者以此。
诸如此类的思绪和言说，在鲁迅这一时期的著作，如《彷徨》《野草》和《两地书》中不时出现。可以这样说，黑暗和虚空、毒气和鬼气一度构成鲁迅极为重要的心灵色调。
然而，鲁迅同时又意识到，无论黑暗、虚无，还是毒气、鬼气，毕竟只是个人内心的一种感受和体验，它终究无法获得生活客体的验证，即所谓：我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有。（《两地书·四》）正因为如此，这黑暗和虚无也就可以被质疑、被诘问、被反拨。也正是沿着这样的思路，一向关注生命奥义和精神质量的鲁迅，毅然选择了向黑暗和虚无作绝望的抗战他正视黑暗的存在，却执意与黑暗捣乱；他承认绝望的深重，却硬是要反抗绝望。这时，一度彷徨于无地的鲁迅，便重新置身于现实的大地和苦难的人间，他依旧是以笔为旗，同时又抉心自食的精神界之战士。
应当看到，鲁迅进行的绝望的抗战，承载着异常丰富的精神密码和情感内涵。一方面，鲁迅的反抗绝望是以自身为战场、为武器，即所谓：我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。（《野草·希望》）因此，鲁迅的抗战回荡着我独自远行，只有我被黑暗沉没的果决与悲壮，呈现出一种以血肉之躯，拼光虚无、耗尽暗夜，不惜与之同归于尽的献身气概；一种自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去（《我们现在怎样做父亲》）的牺牲精神。另一方面，面对黑暗与绝望，鲁迅之所以能够实施予及汝偕亡式的反抗，是因为在他的内心深处，还有一种比黑暗和绝望更为强大的精神力量，这就是至迟在1906年再度赴日时便已形成，继而在五四运动中强力喷发，后来虽然被黑暗和绝望所压抑，但依旧不曾泯灭的对中国的希望。正所谓：绝望之为虚妄，正与希望相同。（《野草·希望》）而这种对中国的希望，也就是属于鲁迅的中国梦。正因为如此，我们可以说：是作为鲁迅精神底色的对中国的梦想，支撑了他与黑暗和绝望的殊死搏战。
二
既然对未来中国的梦想是鲁迅的精神柱石，那么，鲁迅的这种梦想又包括哪些内容？或者说在鲁迅的心目中，未来的、理想的中国应该是什么样子？关于这点，鲁迅虽然没有进行专门的、集中的阐述，但在一些作品中，还是留下了若干重要的、精辟的，且不乏内在联系的观点或意见，值得我们作细致梳理和深入考察。
首先，在鲁迅看来，中华民族虽有过昔日的雄大与辉煌，但近代以降却陷入了落后和怯弱的窘境。在这种情况下，中国人要想不被从世界人中挤出，就必须绝地奋发，实施变革与图强。在写于1917年的《文化偏至论》中，鲁迅明言：
此所为明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
这里，鲁迅不仅强调了国人自当直面时代潮流，努力变革重生的重要性和紧迫感；而且指出了在此过程中，明哲之士所应当遵循的基本原则和达到的最终目的：兼顾思潮之世界性与血脉之民族性，在双向鉴别、扬弃与整合的基础上，在取今之创造性和复古之根基性的动态过程中，建设具有崭新质地与沛然活力的国家文化与民族风貌，进而屹立于世界东方。这种立足现代、超越中西的文化主张，贯穿了鲁迅一生。1927年，他曾将这一主张化作对美术家陶元庆的评价：他并非之乎者也，因为用的是新的形和新的色；而又不是YesNo，因为他究竟是中国人。所以，用密达尺来量，是不对的，但也不能用什么汉朝的虑傂尺或清朝的营造尺，因为他又已经是现今的人。（《当陶元庆君的绘画展览时》）五年后，鲁迅为一位青年作家的论著撰写题记，又将这一主张概括表述为：纵观古今，横览欧亚，撷华夏之古言，取英美之新说。（《题记一篇》）应当承认，鲁迅对国家变革的疾声呼唤，以及就此提出的中西合璧，复合鼎新的设想与主张，不仅超越了那个时代所流行的体用之学，构成了一种真正的精英意识，即使在全球化愈演愈烈的当下，仍然不乏显见的启示意义和借鉴价值……
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