作为我国北宋时期一位重要的哲学家、思想家，李觏为推动北宋初年儒学的复兴和改革社会政治时弊作出了突出历史贡献，并最终促成了宋学的建立。
　　《尊王与富强：李觏事功政治哲学探微/儒家政治哲学与政治文化论丛》通过对李觏事功政治哲学，即“尊王”与“富强”进行系统研究和论述，归纳出其政治哲学的两大基本特色——“重人事，图事功”和“通权变，守中道”。

　　在中国历史上，儒家思想及其意义具有错综复杂的多维面向，儒学发生、成长、演化的历史绝非一种单线发展的过程，儒教或儒家文化的传统也绝非是“一种单一的信念或一套统一的实践”，因此，对儒家思想、儒学、儒教或儒家文化及其意义的任何单一的、固定不变的教条式解读，都不可避免地会导致严重的误读和曲解。
　　儒家一定是关切个人德性修养的，也一定是关切政治和公共治理的。在儒家的视域中，修己与安人、正己与化人、内圣与外王实则是一体两面而密不可分的问题，尽管在历史上某一时期的儒者或是偏重于外王学的政事功业，或是偏重于内圣学的心性修养，但是，诚如杜维明先生所说，“完全不关切政治的儒家是不可想象的”，同样，完全不关切德性修养的儒家也是不可想象的。事实上，信如有的学者所言，“传统儒学的特色”正“在于它全面安排人间秩序”的实践诉求。然而，近代以来，在遭遇西方强势文化的冲击和挑战，在经受现代中国学者无情蔑弃与激烈抨击的冲刷和洗礼之后，尽管当下儒学复兴的呼声正日趋强劲，但迄今为止，儒学的文化身份与价值定位可以说仍然是一个悬而未决、富有争议的难题。
　　曾经有学者断言，由于“全面安排人间秩序”的“儒家建制”，“自辛亥革命以来便迅速地崩溃了”乃至一去不复返了，故而“儒学遂尽失其具体的托身之所，变成了‘游魂”’。认清了这一无可争辩的事实，我们也许不得不承认的是，儒家通过建制化而全面支配中国人的生活秩序的时代恐怕已经一去不复返，而“有志为儒家‘招魂’的人不必再在这一方面枉抛心力”。然而，断言或宣称现代儒学为“游魂”，并非如一般人所误解的那样，是对儒学死亡的宣判或诅咒，而只是说传统“建制化的儒学”已成为历史，但“‘魂’即是‘精神’，从传统建制中游离出来之后，儒学的精神可能反而在自由中获得了新生”，乃至在今天“一味诅咒儒学或完全无视于它的存在恐怕也是不行的”。

　　林存光，中国孔子研究院特聘专家、山东省泰山学者。
　　
　　杜德荣，男，江西吉安人，中国政法大学政治与公共管理学院博士生，主要从事中国政治思想史、儒家政治哲学与政治文化等方面的学习和研究。在《孔子研究》《光明日报》《管子学刊》《中国社会科学报》等报刊上发表学术论文多篇。参与国家社科基金一般项目1项、北京市哲学社会科学规划一般项目1项。

总序

导论
（一）作为宋学建立者之一的李觏
（二）相关概念的界定及说明
（三）研究方法
一、知人论世：李觏及其时代
（一）李觏其人：生平、气质、治学与精神世界
（二）李觏之时代：尊王与富强的现实需要
二、尊王：政治秩序的建构
（一）礼：安君治政之大本
（二）辨正王霸
（三）攘夷辟佛
（四）为君之道
（五）为臣之道
三、富强：政治的事功目标
（一）富国之道
（二）强兵之路
（三）安民之策
四、李觏政治哲学的特色与历史影响
（一）李觏政治哲学的特色
（二）李觏政治哲学的历史影响

结语
后记