本书是《马丁·海德格尔全集》的第32卷，集结了1923-1944年海德格尔的讲座，从各个角度阐述了黑格尔的精神现象学。

海德格尔，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。

导言：作为科学体系第一部分的《精神现象学》的任务001
第一节现象学体系和哲学全书体系004
第二节黑格尔对科学体系的理解013
a） 哲学作为“科学”013
b） 绝对的和相对的知识；哲学作为科学的体系018
第三节标明体系第一部分特征的两个标题的意义023
a） “意识经验的科学”023
b） “精神现象学的科学”030
第四节《精神现象学》作为体系之第一部分的内在任务034
a） 绝对知识的自我实现034
b） 对《现象学》意图的误解036
c） 与黑格尔争辩的条件038预先考察041
第五节《现象学》的前提，其始于绝对的绝对开端043
a） 精神之自我实现的阶段044
b） 哲学作为其前提的展开；有限性问题和黑格尔的无限性难题047
c） 关于文献，关于“存在”和“存在者”的术语以及阅读时的内心态度的简短提示051第一部分：意识055
第一章感性确定性057
第六节感性确定性的直接对象058
a） 直接知识作为我们绝对认知者的必然的最初对象058
b） 事实本身的自在和自为存在以及“旁观”绝对知识；“超离的”绝对知识062
c） 感性确定性之对象或知识的直接性；“纯存在”，现存性
067
d） 感性确定性的直接的纯存在中的差别和中介性——“这一个”样例之丰富性，作为我或作为对象的这一个073
e） 直接性和中介、本质和非本质的东西在感性确定性本身上的差别之经验；作为本质的这一个，它作为现在和这里的意义，作为这一个的本质之共相075
f） 表述共相的语言和所意指的个别——存在论差异和辩证法079
第七节作为直接之物之本质的中介性和辩证的运动084
a） 意指活动作为感性确定性之本质；意指活动的当时性和普遍性084
b） 我与对象无差别的感性确定性的直接性；已经指出的个别现在通过其运动达到共相087
c） 作为对有限事物之扬弃，作为辩证法的绝对知识之无限性；与黑格尔辩证法争辩的开端——存在之无限性或有限性090
d） 有关存在之无限性问题的照准点：精神从相对的东西中超离；无限性的逻辑的和主观的根据094
第二章知觉101
第八节知觉意识及其对象101
a） 知觉作为感性确定性和知性之间的中介和过渡101
b） 物作为知觉之本质性的东西；物性作为特质之“又”的
统一105
c） 作为特有品性之条件的物的排他的统一性；知觉对象之特有品性和错觉之可能性108
第九节知觉进行中介的矛盾性111
a） 错觉之可能性作为抓取和反思的知觉本身之矛盾的根据111
b） 作为抓取和反思的知觉中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配114
c） 物自身中的矛盾——自为存在和为他存在——以及知觉之反思的落空116
第三章力和知性121
第十节认识的绝对性121
a） 作为存在论的绝对认识121
b） 物的矛盾性在其作为力的本质中的统一126
c） 有限的和绝对的认识——“现象和超感的世界”131
第十一节从意识向自我意识的过渡139
a） 力与诸力的游戏；为他存在中的自为存在139
b） 诸力之游戏的现象和规律的统一144
c） 自我的无限性；作为λóγο的精神，自我、神和ǒν
153第二部分:自我意识157
第十二节自我意识作为意识之真理159
a） “它本身之确定性的真理”159
b） 从意识向自我意识过渡的意义162
第十三节自我意识的存在168
a） 在其独立性中赢获本己之本己存在168
b） 自持之物的新的存在概念，生命；黑格尔那里的存在与时间——“存在与时间”173
结论183
编者后记184
重要词语德汉对照表189

结论

我将以突然中断或放弃人为的圆满的方式结束讲座。所有一切仍悬而未决。你们不要急于拾起对于这部著作的某种固定看法，或对其判断的某个观点，而是要学着领会：在这里成为必然的争辩之任务——它所是和它所要求的。

在这里，我们面对着一种哲学的处境，这处境通过这部著作展现其现实性而得到证实。

但它并没有在原始的意义上得到证实，即它没有奠定其可能性。只是，通过现实性，不可能性难道不就遭到了最强烈的驳斥，由此同时也就证明了可能性吗？而绝对不就真正现实地存在于《精神现象学》之中了吗？

如果这样，那么这绝对必然在著作本身开始之先就存在。起点之正当性不能通过终点来证实，因为终点本身只不过就是起点。所以，剩下的只不过就是跳跃到绝对之整体中吗？而这样，问题难道不就简单地变成了实际的跳跃之领会或实施的问题了吗？

当然——但如果这个问题本身正确地理解，它就是这样的问题：作为生存着的人本该是什么？他处在何处，他应该不应该跳跃，并因此成为不同的东西？

人处在何处？他根本上处于这样的境况，即，他可以决定他的立足点，并衡量是否应该离弃它吗？还是说，人根本就无所居留，他毋宁是一种过渡？他作为这种过渡是完全无与伦比的，可以被逼迫到存在面前，以便在生存中去对待作为存在者的存在者吗？

人应该或者说他可能真正地作为过渡而从自身脱落，以便作为有限的东西离弃自己吗，或者说，其本质难道不恰恰就是离弃性本身，那些只有他才可占有的东西，通过这种离弃而被占有吗？

如果您在这里所不断谈论的、却未被说出来的—本质性的东西中，学会了领会些什么，那么这种情况之首要的或恰当的标志只能是这样的，即，在您心中唤醒了某种愿望，去满足著作最内在的要求——其每一部分的所有要求，而且要根据它的力量和尺度。