《希腊化时代的科学与文化》分为两个部分。第一部分探讨了公元前3世纪托勒密、欧几里得、阿利斯塔克、阿基米德、埃拉托色尼以及其他思想家的成就。萨顿对希腊化的成就进行了广泛的评价，勾勒了在地质学、年代学、物理学、技术、解剖学、医学、哲学以及宗教、语言等等领域中的发展。第二部分继续探讨公元前的两个世纪的情况。作者从希腊世界的社会背景入手，说明了希腊宗教与希伯来圣经的关系，雅典各个哲学学派的发展，喜帕恰斯的天文学理论，并证明了在物理学、技术、博物学、医学、地理学、哲学、艺术与文学的进步。

　　读科学史不能不读萨顿的著作，就像读哲学不能读柏拉图和亚里士多德的著作一样。之所以如此，不仅因为萨顿是科学史这一学科的杰出奠基者和一代巨匠，他的著作已经成为这一领域的经典，而且因为他告诉了我们如何正确理解科学史以及科学史对于沟通自然科学与人文科学的重大作用。希腊黄金时代的古代科学和希腊化时代的科学与文化构成了萨顿所要描绘的以西方为主的古代科学的完整画面。

　　本卷以《希腊化时代的科学与文化》为书名，尽管事实上，它既讨论罗马文化和拉丁文学，也讨论希腊文学以及东欧、埃及和西业的义化。这样命题是合理的，因为希腊化的理想在科学、艺术和文学等的每一个领域中都占据着主导地位，甚至那个时代的拉丁文学也在以希腊为榜样，并从中获取主要的素材和最佳的启示。
　　亚历山大大大帝（Alexander the Great ）和亚里士多德(Aristotle)这两个伟人部站在一个新时代的门口。这是一个充满了动荡、战争和反抗的时代，但它也是富有科学创造和艺术创造的时代。不容抗争的命运不容许这两个人中的第一位长寿：亚历山大于公元前323年去世，年仅33岁；老天却允许他们中的年长者——亚里士多德活的时间更长一些，
　　他于翌年去世，享年62岁。这就是命运，从事研究比征服世界需要更
　　多的时问。
　　我现在呈献给读者的这本书，用来讨论他们二人去世以后和基督教诞生以前的3个世纪。这是一个从纯希腊文化的灰烬中复兴的时期．在公元前3世纪期间．亚历山大城（Alexandria）是最重要的中心；在公元前的最后两个世纪，亚历山大城与佩加马（Pergamon）、罗德岛( Rhodos)、安条克(Antioch)以及其他希腊城市，共同成为了引领潮流的城市，随着年复一年的时间推移，罗马( Rome)也加入了这个行列。
　　希腊化世界在一定程度上是一个国际化的区域，这里存在着多种语言并且受诸多宗教信仰的激励。在这些语言中尤为突出的是希腊语，但随着罗马人在军事上不断取得成功，拉丁语的重要性也日渐增长。在希腊人的指导下，一种被认可的奇异混合正在形成，其中首先包含的是希腊和罗马的原料，但也有埃及、犹太、波斯、叙利亚和安纳托利亚的要素，还有许多其他——亚洲的、印度的和非洲的搀和物。在那3个世纪中，几何学、天文学、解剖学以及语法永久地确以了下来，技术和医学也成熟了。在西亚、北非或欧洲的许多地方也许都进行着创造性的工作，但潜移默化的影响总是来自希腊。
　　从另一个角度看，这个复兴和转变的时代见证了两场大规模的斗争：其一是以希腊理想为一方、以亚洲或埃及理想为另一方的对立；其二是罗马对双方的猛烈冲击。每一种事物包括宗教自身都在经历严峻的考验。在这种背景F，希腊的那些理想就成了异端，希腊化时代见证了希腊理想与亚洲和埃及的神秘仪式、与犹太教的殊死搏斗。
　　让我们更上一层楼，从更深入的视角来思考希腊化的科学。在这3个世纪期间，近代科学已被建立在一个非常坚固的基础之上，因为希腊人的天才被嫁接到罗马人的躯体上了。近亲繁殖始终是危险的而且常常是毫无结果的；那时候没有自然科学的近亲繁殖，可能而且往往是冒险的天才的创造成果，被罗马的活力保存和保护了下来。奥古斯都时代是政治鼎盛时期，这是一个和平的时期，在此期间，这3个世纪的自然科学和理性的成果可以得到整合和保护。
　　……
　　最后，我要重申对费城的美国哲学学会（the American Philosophical Socirty）的感谢，感谢他们于1952年10月13给我提供的赞助经费。
　　乔治·萨顿
　　1955年圣诞节

　　乔治·萨顿是一位科学史家，在某种意义上讲，他可以说是近代科学史学科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主义的倡导者。萨顿生前出版了15部专著，发表了300余篇论文，其中最具代表性的科学史著作有《科学史导论》（Introduction to the History of Science）和《科学史》（History of Science）。

《希腊化时代的科学与文化》：
前言
第一篇 公元前三世纪
第一章 亚历山大的复兴
一、亚历山大帝国的崩溃；
二、伊朗和印度在诸希腊化王国中的影响·《弥兰陀王问经》；
三、科学思想交流绪论；
四、托勒密王朝时期的埃及；
五、“与埃及接壤的亚历山大城”；
六、亚历山大的港口和灯塔；
七、世界七大奇迹
第二章 亚历山大博物馆
一、亚历山大博物馆的创立·托勒密-索泰尔与托勒密二世菲拉德尔福：
1.帕勒隆的德米特里；
2.兰普萨库斯的斯特拉托；
二、亚历山大博物馆的后期史
第三章 亚历山大的欧几里得
一、欧几里得的生平与著作：
1.《几何原本》；
2.公设；
二、非欧几何学:
1.代数；
2.无理量；
3.数论；
三、欧几里得传统；四、参考文献
第四章 天文学：阿利斯塔克和阿拉图
一、阿里斯提吕斯和提莫恰里斯；
二、萨摩斯岛的阿利斯塔克·阿利斯塔克传统；
三、索罗伊的阿拉图·阿拉图传统；
第五章 阿基米德和阿波罗尼奥斯
一、叙拉古的阿基米德：
1.几何学；
2.算术；
3.力学；
二、阿基米德传统；
三、萨摩斯岛的科农；
四、佩尔格的阿波罗尼奥斯；
五、阿波罗尼奥斯传统
第六章 公元前三世纪的地理学与年代学——昔兰尼的埃拉托色尼
一、昔兰尼的埃拉托色尼；
二、埃拉托色尼以前的地理学；
三、埃拉托色尼的地理学著作；
四、地球的测量；
五、天文学；
六、数学；
七、语言学；
八、埃拉托色尼传统；
九、关于四年周期的注解；
十、《帕罗斯碑》
第七章 公元前三世纪的物理学与技术
一、欧几里得；
二、阿基米德；
三、公元前三世纪希腊东部的工程与公共建筑·大型船舶；
四、罗马西部的工程与公共建筑
第八章 公元前三世纪的解剖学
一、卡尔西登的希罗费罗；
二、尤里斯的埃拉西斯特拉图斯；
三、活体解剖；
四、亚历山大的欧德谟
第九章 公元前三世纪的医学
一、亚历山大的阿波罗多洛和科洛丰的尼坎德罗；
二、科斯岛的菲利诺斯；
三、希罗费罗的弟子安德烈亚斯；
四、罗马的阿查加托斯
第十章 亚历山大图书馆
一、古代的图书馆：
1.亚历山大图书馆馆长；
2.图书馆的发展；
3.莎草纸卷；
4.亚历山大图书馆的规模；
二、以弗所的泽诺多托斯；
三、昔兰尼的卡利马科斯；
四、罗得岛的阿波罗尼奥斯；
五、昔兰尼的埃拉托色尼；
六、拜占庭的阿里斯托芬；
七、萨莫色雷斯的阿里斯塔科斯；
八、亚历山大图书馆晚期的历史
……
第二十八章 公元前最后两个世纪的东方文化
一、边缘地带：帕提亚帝国与红海；
二、与印度和中国的贸易：
1.波利比奥斯；
2.托勒密五世埃皮法尼和罗塞塔石碑；
3.米特拉达梯六世大帝；
三、公元前3世纪末叶
第二十九章 结语
参考文献
总目
索引
《希腊黄金时代的古代科学》：
第一篇 东方和希腊科学的起源
第一章 科学的萌芽
一、古代的技术问题
二、史前旅行和贸易
三、史前医学
四、史前数学
五、史前天文学
六、纯科学
七、传播和趋同
第二章 埃及
一、文字的发明
二、莎草纸的发明
三、天文学
四、建筑学与工程学
五、数学
六、技术
七、冶金和采矿
八、医学
九、埃及“科学”
十、艺术与文学
十一、道德观的萌芽
第三章 美索不达米亚
一、地理和历史背景
二、文字的发明
三、档案馆和学校·语言学的诞生
四、巴比伦科学
五、数学
六、天文学
七、技术
八、地理学
九、博物学
十、《汉谟拉比法典》
十一、医学
十二、人文科学
……
第二十四章 一个周期的结束
参考文献总目
索引

　　一、欧几里得的生平与著作


　　欧几里得（活动时期期在公元前世界上半叶）是与新的大都市——亚历山大城密切相关的最早和最伟大的科学家之一、我们都知道他的名字干¨他的主要著作《几何原本》（Elemenis of geometry），但是，我们对他本人的知识是不确定的。我们的了解非常之少，而这点寥寥无几的知识还是推论性的，并且是从后来的出版物中得来的。然而，这种知识的贫乏并非例外，而是常见的情况。人类记得专制君主和暴君、成功的政治家、富豪（至少他们中的一部分），但却忘记了他们最大的恩人，我们对荷马、泰勒斯( Thales)、毕达哥拉斯(Pythagoras)、德谟克利特( Dcnmcritos)……有多少了解？不仅如此，我们对中世纪大教堂的建筑师或莎士比亚( Shakespeare)又了解多少呢？对于古代那些最伟大的人物我们所知甚少，即使当我们已经得到了他们的著作并且享受他们大量的恩惠时，情况依然如此。


　　有关欧几里得的出生地和生卒年月不得而知。我们之所以称他为亚历山大的欧几里得（Euclid of Alexandria）乃是因为亚历山大城是唯一的一个几乎可以肯定与他相关的城市。我们还是把所有慢慢流传至今的信息放在一起吧。她可能是在雅典接受教育的，如果是这样，那么他就是在柏拉图学园得到了数学训练。在公元前4世纪，学园是一所介乎的讲授数学的学校，而且是他唯一可以很顺利地获得他所拥有的所有知识的地方。当战争和政治混乱等大变动使得在雅典工作的困难增加时，他去了亚历山大城。在托勒密一世统治期间，而且也许在托勒密二世统治期间，他活跃于这里。有两段逸闻有助于揭示他的个性。说，国干（托勒密一索泰尔）问他，在几何学中是否有比《几何原本》更便捷的道路。他回答说，没有通往几何学的皇家大道——这是一个很精彩的故事，它未必真是欧几里得的故事，但它具有永恒的正确性。数学“对任何人一律平等”。另一段逸闻同样有益。有个人开始跟欧几里得学习几何学，当他学习第一个定理时，他问欧几里得：“我学那些东西能得到什么？”欧几里得把自己的奴隶叫来并且对他说：“给他一个银币.为他必须从他所学的东西中有所收获。”现在仍有许多愚蠢的人，他们像欧几里得的学生那样看待教育；他们希望立即可以从教育中获益，如果以他们的方式对之进行教育，那么教育就会完全化为乌有了。


　　这两段逸闻记录的时间相对较晚，第一段是由普罗克洛斯(Procios)记录的，第二段是由斯托巴欧斯( Stobaios)记录的，他们二人都活跃于5世纪下半叶；这些逸闻似乎都是非常可信的，它们也许基本真实的，即使不是这样，它佃所描绘的也是与欧几里得同时代的人过或所想象的他的传统形象。大部分历史逸闻都是这样，它们可通俗的形象化描述一样可信。


　　欧几里得与亚历山大博物馆有联系吗？没有正式的联系。若有联系，这个事实可能就会被记录下来了；但是，如果他活跃于亚历山大城，他必然了解亚历山大博物馆及其图书馆，它们是所有形式的理性生活的中心。不过，作为一个纯数学家，他并不需要任何实验室，而且，很容易就能把他需要的所有数学书从希腊带来。我们可以假设，优秀的学者自己会抄录他们需要了解或者他们渴望保存的文本。一个数端家不需要密切的合作者，就像诗人一样，他可以独自非常安静地完成他的大部分工作。另一方面，欧几里得可能还在博物馆或他自己的家里给几个学生上课。这种情况大概是很自然的，帕普斯（Pappos）的评论证明了这一点，他说，欧几里得的学生们在亚历山大城给佩尔格的阿波罗尼奥斯（Apollonios of Perge，活动时期在公元前3世下半叶）授课。这有助于证实欧几里得所处的年代，因为阿波罗尼奥斯大约生活在公元前262年至公元前190年，这大概就可以确定，他的老师们的老师的活动时期是在公元前3世纪上半叶。


　　由于对欧几里得本人的了解非常之少，以致在很长一段时期内人们把他与另外两个人混淆了，一个是比他年长许多的人，另一个是比他年轻许多的人。中世纪的学者坚持称他为麦加拉的欧几里得（Euclid of Megara），因为他们把他误认为是哲学家欧几里得（Eucleides）了，哲学家欧几里得是苏格拉底（Socrates）的一个弟子（他是苏格拉底最忠实的弟子之一，曾经照顾这位在监狱中被处死的导师），柏拉图的朋友，而且是麦加拉学派（the school of Megara）的创立者。直到16世纪末，早期的印刷商才证实这是一种混淆。费德里科·科曼迪诺在他翻译的欧几里得著作的拉丁语译本（Pesaro，1572）中第一个纠正了这个错误。另一种混淆是由这一事实引起的，即有人认为，编辑《几何原本》的亚历山大的塞翁（Theon of Alexandria,活动时期在4世纪下半叶）为其补充了证明！