学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

附：历代篇家谈儒学

程颐读《论语》《孟子》法

梁启超谈儒学

章太炎讲国学

朱自清讲国学

　　《图解名家批注论语》：

　　[译文]子夏问道：“‘有酒窝的脸笑得美啊，黑白分明的眼睛流转得媚啊，洁白的脂粉更增添她的楚楚动人啊。’这三句诗指的是什么呢？”孔子说：“你看绘画，不也是先临摹然后再加素色线条进行勾勒吗？”子夏说：“那么，礼乐是产生在仁义之后吗？”孔子说道：“卜商啊，你真是能启发我的人啊！现在可以同你讨论《诗经》了。”[原文]子日：“夏礼吾能言之，杞不足征也；包咸《论语包氏章句》：“征，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之后。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”朱熹《四书集注》：“杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。”殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”郑玄《论语郑氏注》：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”朱熹《四书集注》：“文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣，”[译文]孔子说：“我能说出夏代的礼，夏的后代杞国就不足以证明了；我能说出殷代的礼，殷的后代宋国就不足以证明了。这是杞、宋两国现有的典籍和贤人不够的缘故，如果它们有足够的典籍和贤人，那我就可以证明它们了。”[原文]子日：“碲自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔安国《论语孔氏训篇》：“稀袷之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”赵伯循：“稀，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。

　　成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得補于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”朱熹《四书集注》：“灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地。以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意末散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。”[译文]孔子说：“柿祭的礼，从第一次献酒后，我就不想再看下去了。”[原文]或问谛之说。子曰：“不知也。孔安国《论语孔氏训解》：“答以不知者，为鲁讳。”知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。包咸《论语包氏章句》：“孔子谓或人，言知确礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”朱熹《四书集注》：“先王报本追远之意，莫深于補。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不補之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之．示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。

　　盖知補之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？”[译文]有人向孔子请教关于柿祭的理论。孔子说：“我不知道。知道的人对治理整个天下，就会像把东西摆在这里一样容易吧！”他一面说，一面指着自己的手掌。

　　[原文]祭如在，孔安国《论语孔氏训解》：“言事死如事生。”祭神如神在。孔安国《论语孔氏训解》：“谓祭ff神。”程颐《程氏论语解》；“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”朱熹《四书集注》：“此门人记孔子祭祀之诚意。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”包咸《论语包氏章句》：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。”朱熹《四书集注》：“又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”

　　……