《全宋笔记》第七编收录了《云谷杂录》《丛林盛事》《诸蕃志》《困学纪闻》《示儿编》等数十种宋人笔记，为历史文化研究者及爱好者提供了较为详实的历史文献资料。

　　宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足珍贵。
　　参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
　　本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。

　　朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
　　曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。


　　傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师，清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。


　　戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。

　　学问类
　　学问
　　太宗欲相赵普，或譛之曰：‘普山东学究，惟能读《论语》耳。’太宗疑之，以告普。普曰：‘臣实不知书，但能读《论语》，佐艺祖定天下才用得半部，尚有一半可以辅陛下。’太宗释然，卒相之。
　　李文靖公作相，尝读《论语》。或问之，公曰：‘沆为宰相，如《论语》中“节用而爱人”“使民以时”两句，尚未能行，圣人之言，终身诵之可也。’
　　胡文定公曰：‘李文靖澹然无欲，王沂公俨然不动。资禀既如此，又济之以学，故是八九分地位也。’
　　张忠定公守蜀，闻寇莱公大拜曰：‘寇准真宰相才也。’又曰：‘苍生无福。’门人李畋怪而问之，曰：‘人千言而不尽者，准一言而尽，然仕太早，用太速，不及学耳。’张、寇，布衣交也，寇公兄事之。忠定常面折不少恕，虽贵不改也。寇公在岐，忠定自蜀还，不留。既别，顾寇公曰：‘曾读《霍光传》否？’曰：‘未也。’更无他语。寇公归，取其传读之，至‘不学无术’，笑曰：‘此张公谓我也。’
　　范纯仁尝曰：‘我平生所学惟得忠、恕二字，一生用不尽。’以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离也。又戒子弟曰：‘人虽至愚，责人则明，虽有聪明，恕己则昏。尔曹但以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。’
　　荥阳吕公从安定胡先生于太学，与黄公履、邢公恕同舍，至相友善。其后复从孙先生复、石先生介、李先生觏讲读辩问。又从王公安石学，安石以为：‘凡士未官而事科举者，为贫也，有官矣，而复事科举，是侥幸富贵利达而已，学者不由也。’公闻之，遽弃科举，一意古学，始与程先生頣俱事胡先生，居并舍。公少程先生一二岁，察其学问渊源非他人比，首以师礼事之，杨公国宝、邢公恕皆以公故，从程氏学。而明道先生颢及横渠张先生载、孙公觉、李公常皆与公游，由是知见日益广大。然公亦未尝专主一说，不私一门。务畧去枝叶，一意涵养，直截劲捷，以造圣人。专慕曾子之学，尽力乎其内者。其读经书平直简要，不为辞说，以知言为先，自得为本，躬行为实，不尚虚言，不为异行。当时学者莫能测其深浅也。
　　范公纯仁教子弟曰：‘六经，圣人之事也。知一字则行一字，要须造次颠沛必于是，则所谓有为者亦若是耳。岂不在人耶？’
　　张魏公在京师，独与赵鼎、宋齐愈、胡寅为至交，寝食行止未尝相舍，所讲论皆前辈问学之力与所以济时之策。时渊圣皇帝召涪陵处士谯定至京师，将处以谏职，定以言不用力辞，杜门不出。公往见至再三，开扉延入。公问所得于前辈者，定告公：‘但当熟读《论语》。’公自是益潜心于圣人之微言。
　　凡为学之道，必须一言一句自求己事。如六经《语》、《孟》中我所未能，当勉而行之，或我所行未合于六经《语》、《孟》中便思改之。先务躬行，非止诵书作文而已。
　　伯温问学者如何可以有所得？伊川先生曰：‘但将圣人言语玩味久，则自有所得。当亲求于《论语》，将诸弟子问处便作己问，将圣人答便作今日耳闻，自然有得。孔、孟复生，不过以此教人耳。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养，成甚等气质！’
　　人有平昔读书而临事不近礼义者，尹和靖曰‘便是不曾读书’。人有不读书而临事自合礼义，和靖曰‘此所谓暗与孙、吴合也’。礼义，人心之所同然，所以如此。
　　张子韶曰：‘如看唐朝事则若身与其中，人主情性如何，时在朝士大夫孰为君子，孰为小人，其处事孰为当，孰为否，皆令胸次晓然，可以口讲指画，则几会圆熟，他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之于心，以此发之笔下，则文章不为空言矣。’又曰：‘朋友讲习，固天下乐事，不幸独学，则当尚友古人可也。故读《论语》如对孔门圣贤，读《孟子》如对孟子，读杜子美诗、苏文，则又凝神静虑如目击二公。如此用心，虽生千载之下，可以见千载之人矣。’又曰：‘以血气为我者，方其壮也，立名立节，似若可观，及其衰也，丧名败节，无所不至矣！血气之不足恃，甚矣！惟学问克己，转血气为理义，则穷而益坚，老而益壮矣。’或曰：‘陈仲举、颜鲁公不闻有圣人之学也，而暮年之节炳焉不衰如此，何也？’曰：‘此皆有圣人之资，使其有圣人之学，则在周公列矣！吁，可仰哉！’
　　《上蔡语録》论韩魏公、范文正公皆是天资，不由讲学。朱氏小学书《嘉言篇》、《广敬篇》援《颜氏家训》曰：‘夫所以读书学问，本欲开心明目利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘脆，惕然慙惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之职守无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社禝，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬为身基，瞿然自失，歛容抑志也。素鄙恡者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，賙穷〖=SSc〗还〖=SE〗匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿敝舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋励，不可恐惧也。历兹以往，百行皆然。纵不能纯，务去太甚，学之所知，施无不达。世人读书，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。又有读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此，以学求益，今反自损，不如无学也。’
　　范文正公门下多延贤士，如胡安定、孙明复、石守道之徒与公从游，昼夜肄业，置灯帐中，夜分不寝。后公贵，夫人犹收其帐，顶如墨色。时以示诸子孙曰：‘尔父少时勤学，灯烟迹也。’
　　安定胡侍讲布衣时，与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归，得家问见上有‘平安’二字，即投之涧中，不复展读。
　　范文正公少与刘某同上长白山僧舍修学，惟煑粟米二升作粥一器，经宿遂凝，乃画为四块，早晚取二块，断虀十数茎醡汁半盂，入少盐，煖而啗之，如此者三年。
　　张无垢先生云：‘司马温公与王介甫清俭、廉耻、孝友、文章为天下学士大夫所宗仰。然二公所趣则大有不同，其一以正进，其一以术进。介甫所学者申、韩，而文之以六经；温公所学者周、孔，亦文之以六经。故介甫之门多小人，而温公之门多君子。温公一传而得刘器之，再传而得陈莹中；介甫一传而得吕太尉，再传而得蔡新州，三传而章丞相，四传而蔡太师，五传而得王太傅云。’
　　张子韶曰：‘管仲不学，故有三归反坫之失；晏子不学，故有浣衣濯冠之失；子产不学，故有铸鼎刑书之失；霍光不学，故有阴妻邪谋之失。是数公者，或尊大王室，或处死不乱，或精明博洽，或朴愿端重，世皆瞻仰惊叹，巍然兀然，若北斗之经天，华岳之居地也。惜夫！先王之道既散，圣人之学不明，故使夫数公者直情径行，无所归赴，自处于不幸之列。其可悲也夫！’又曰：‘伊川云：“以富贵骄人固非美事，以学问骄人害亦不细。”此真格言也。予闻尹彦明从学于伊川，闻见日新，谢显道谓之曰：“公既有所闻，正如服乌头，苟无以制之，则药发而患生矣。”显道之言诚可为浅露者之戒。’
　　荆公尝与明道论事不合，因谓明道曰：‘公之学如上壁，言难行也。’明道曰：‘参政之学如捉风。’及后来逐不附己者，独不怨明道，且曰：‘此人虽未知道，亦忠信人也。’
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