《认同与偏见：湘西土家族苗族族群关系的文化表达/中国民族大学民族学文库》旨在以马克思主义民族理论为指导，运用族群理论和族群关系理论对当代湘西土家族、苗族的文化互动的背景、形式、内容、过程、动因、途径、模式进行描述和归纳，探讨土家族、苗族族际间的文化互动与族群关系是如何相互影响的，发现问题，为构建湘西和谐民族文化、和谐民族关系、和谐社会提供对策和建议。
李然（1975-），汉族，湖北随州人，历史学硕士、法学（民族学专业）博士。中南民族大学民族学与社会学学院、南方少数民族研究中心副教授、硕士生导师，湖北省宣传文化人才培养工程“七个一百”项目（哲学社会科学类）入选人员。主要从事南方民族历史文化与社会发展研究。
导论
一 研究意义
二 理论回顾及研究综述
三 主旨、内容及创新
第一章 湘西概貌
第一节 自然生境
第二节 生计方式
一 农耕生计方式
二 工业化生计方式
三 后工业化生计方式：民族旅游业
第三节 经济社会状貌
一 经济建设实现了历史性跨越
二 基础设施明显改善
三 社会结构重组、调整、改革稳步推进
四 和谐社会建设初见成效
第四节 民族人口及分布格局
一 人口规模
二 民族构成
三 分布格局
第二章 土司时期至民国时期湘西土家族苗族族群关系概要
第一节 土司时期湘西土家族苗族族群关系
一 土司时期土家族苗族在族群结构中的地位
二 土司时期湘西土家族苗族的交往互动
三 土司时期土家族苗族族群边界的变化
第二节 改土归流至民国时期湘西土家族苗族族群关系
一 改土归流至民国时期湘西土家族苗族在族群结构中的地位演变
二 改土归流至民国时期湘西土家族苗族文化边界的变化
三 改土归流至民国时期湘西土家族苗族的文化互动
第三章 当代湘西土家族苗族文化互动
第一节 两族通婚
一 通婚的基本情况
二 族际通婚的基本分析
三 政府政策
四 公众态度
五 族际通婚中的文化互动
第二节 两族菲正式组织的相互进入：社区中的社会交往
一 居住情况
二 同校情况
三 工作交往
四 消费格局
五 娱乐活动中的交往
六 宗教信仰活动中的交往：莲花庵、土地堂与天王庙
七 个人自发的社会交往：社交网络
第三节 政治领域的整合
一 土家族与苗族联合自治
二 两族干部交流
第四节 两族经济交往
一 农业生产中的互助与学习
二 墟场中的交易
三 新型产业中的合作
第五节 文化活动中的共同参与
一 共同参与民族节日：土苗同乐
二 两族文艺节目同台献艺：土风苗韵
第四章 当代湘西土家族苗族文化认同
第一节 两族文化认同
一 对对方文化的了解
二 对对方文化的赞扬
三 对对方文化的借用
四 对自身文化不足的认识
第二节 两族文化的趋同
一 生产、生活习俗趋同
二 信仰文化中相同要素的增多
三 语言的一致化趋向
四 基层社会组织的一致化
五 苗族土家化与土家族苗化
第三节 两族文化认同增强的原因
一 国家民族团结进步事业的作用
二 民族文化保护政策
三 市场经济体制与区域经济一体化的要求
四 文化生态的共生性的影响
五 旅游业发展对土家族、苗族文化的需求
六 学校教育的普及
七 人口流动性增强
第五章 当代湘西土家族苗族文化偏见
第一节 苗族土家族彼此文化偏见的表现
一 偏见及其特征
二 苗族土家族彼此文化偏见的表现
第二节 文化偏见的中心
一 优秀文化事象的族属性争夺
二 对对方部分优势文化的否认
三 对对方落后文化要素的误读与泛读
第三节 文化偏见的原因
一 历史上民族隔阂的遗留
二 经济发展水平的差距
三 教育水平差异
四 政治资源占有不均衡
第六章 当代湘西土家族苗族族群关系
第一节 族群边界变化
一 语言
二 风俗
三 信仰
四 当代族群文化边界的再创造
第二节 族群关系新格局
一 族群的法律身份与文化身份的错位
二 多民族成分家庭的增加
三 多民族家庭子女民族成分选择的多样化
第七章 多民族社区族群文化互动关系模式
第一节 汉文化在土家族苗族文化互动与族际关系中的作用
一 汉文化的传播与两族对汉文化的借用
二 汉文化在两族文化认同中的作用
第二节 多维的族群关系模式
一 和谐与共生
二 竞争与冲突
三 族群关系走向：从“团体多元主义”到“中华民族多元一体格局”
结语 对构建湘西和谐文化与和谐民族关系的思考
一 反思：同化与多元化的博弈
二 对策
参考文献
后记
《认同与偏见：湘西土家族苗族族群关系的文化表达/中国民族大学民族学文库》：
湘西土家、苗家、客家及其先民很早便共同生活在湘西，共同开发这片土地，有着长期共生关系，并建立起和谐的族群关系，土家、苗家、客家对这种共生与和谐的族群关系的认识集中地体现在土家、苗、汉是一家兄弟的神话中。例如土家族的《摆手歌》说，人类的始祖补所和雍尼是兄妹，结婚以后生下一个没有五官四肢的“肉坨坨”。他们遵照神灵的旨意，把肉坨坨切成一百二十块，拌了三斗三升沙子撒出去，变成了客家人；拌了三斗三升泥土撒出去，变成了土家人；拌了三斗三升树苗撒出去，变成了苗家人。人们在摆手时唱道：“客家哩，土家哩，苗家哩，都是娘身上的肉哩！”“客家哩，像河里的鱼群；土家哩，像雨后的新笋；苗家哩，像树上的密叶。”流传于保靖、古丈交界地区的苗族长歌《果雄略西沙贡》 （即苗族起源、迁徙古歌，又叫“吃牛古歌”）中也有关于苗族、汉族为兄弟的传说，“早在远古时期，7个果咱（苗族对汉族的称谓）和5个果雄（苗族自称）兄弟，从洞庭湖区沿江而上，经过艰苦的跋涉，一同迁入武陵境内。”关于土家族、苗族兄弟的传说在前文关于棉花旗梁姓人和丰宏坡龙姓人迁徙和分化的例子也有提及。如今这种土家、苗家、客家是一家兄弟的故事还在许多土家族、苗族杂居区演绎。如在双溪乡的梳头溪村和官坝村的土家、苗家人结成异性兄弟的真实故事。这种兄弟同源的传说的形成、演变与流传，反映出人们对湘西各民族人民具有共同世系和起源的一种推论，既是对历史和现实中各族群间密切联系的形象概括，也表达出事实确实应该如同兄弟般团结的一种主观诉求。
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