白化文文集—敦煌学与佛教杂稿_白化文_9787506857222

《敦煌学与佛教杂稿》在诸书中篇幅大，有一些怀人的文字，也有一些较为通俗的文字。编辑时，主要是集中敦煌学和佛学两方面学术性较强的文字，通俗性文字则予以调整。其中，《什么是变文》一篇则源自白先生与周绍良先生合编的《敦煌变文论文录》（1982年初版）。

　　化文学长与我是同学挚友，我们有共同的爱好，都对古典文学有一点偏爱。不过他的学问广泛，知识渊博，这是我们班同学都公认的。当他七十寿辰时，我给他写了一副贺联：
　　五一级盍簪相契，善学善谋，更喜交游随处乐；
　　七十翁伏案弥勤，多能多寿，定看著作与年增。
　　这里我说的，真是实话。他的“善学”和“多能”，是我最佩服而学不到的。据他片断的自述，我们可以了解到，他少年时就偏爱文科，读书很广，从不死抱着课本不放，而是大量地读课外书。虽然偏废理科，但对于海军史和舰艇知识，却非常熟悉，谈起来如数家珍。上大学时，他不仅认真听本班本系的课，还曾旁听过高班和外系的课。他1950年就上了北大，所以曾有机会听过俞平伯、.罗常培、唐兰、王重民先生的课，比我们有幸多了。杜甫《戏为六绝句》之六说：“转益多师是汝师。”他的确是做到了“转益多师”的，因此有多方面的资源和传承，成为一个多面手。
　　他的“善学”，首先是尊师重道。一向对老师尊敬尽礼，谒见老师，总是九十度鞠躬，侍立倾听。直到现在，他讲演、发言时，提到老师的名字一定从座位上肃然起立表示敬意。他写文章时总是先举老师的字再注名，以字行的当然在外。这些礼节已是今人所不懂的了。事无巨细，他总是竭诚为老师服务，真是做到了“有事弟子服其劳”。在他将近知命之年，拜我们编辑行的前辈周绍良先生为师，成了超龄的“在职研究生”。他在人前人后、口头书面，总自称为门生，极为恭敬，比青年人虚心得多。
　　他的“善学”，体现于学而能思和思而能学。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）化文学长是身体力行的。他在上大学之后，总结了自己的学习经验，得出自觉颇为得力见效的四条“秘诀”。
　　第一条是：
　　除了入门外语等课以外，大学的课程均应以自学为主。多读课外书，特别是指定参考书和相关书籍，学会使用最方便使用的大图书馆，学会使用各有各的用处的各种工具书，一生得益。
　　这是最重要的一条经验。我愿意把它推荐给广大青年同学，不过万一遇上了要求背笔记的老师，可能考试得不到高分，那就不要太在意，争取在别的地方得分吧。
　　第四条也很重要：
　　老师的著作要浏览，有的要细读。对老师的学术历史要心中有数。这样，一方面能知道应该跟老师学什么，甚至于知道应该怎样学：另一方面，也借此尽可能地了解在老师面前应该避忌什么与提起什么。
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《白化文文集：敦煌学与佛教杂稿》：
　　变文与俗讲
　　先说说个人对“变文”的见解。
　　高国藩同志在《敦煌变文研究的进展》这篇综述中说：“变文的讨论远没有结束，这将是一个旷日久远的马拉松式的讨论。问题的多样性基本上已经明朗化，提出的问题是：1.‘变’字究竟从何而来？2.‘变文’究竟产生在中国还是印度？3.究竟什么才算是变文？4.是不是敦煌说唱文学全体都算变文？”
　　下面主要就后两个问题略抒己见。
　　究竟什么才算是变文？我的意见仍然是：先把有明确白名的变文作品提出来、看它们有何共同特点；再参稽有关文献材料研究说明之。
　　“变文”这个表示一种文体的术语，见于敦煌卷子题目中的，已知多处，如《破魔变》《降魔变文》《降魔变》《大目乾连冥间救母变文》《大目犍连变》《八相变文》《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》《汉将王陵变》《汉八年楚灭汉兴王陵变一铺》《舜子变》《舜子至孝变文》《刘家太子变》以及“上来所说丑变”等若干种，每种至少有一件是明确标题为“变文”或“变”的。我们研究变文，应该以它们为讨论基础。这里面，有几种自具特色的，得先说一说。
　　首先是“刘家太子变”（伯3645）。它像是一组故事集锦，而且首题“前汉刘家太子传”。为什么尾题有“变”字，笔者实在解答不了。程毅中同志《古小说简目》收人之，认为“文体与变文不同”，良是。
　　再说，“丑变”，这是从伯3048号卷尾未写完的半句话“上来所说丑变”摘出的，下阙，因非全句，文意不明。此卷首题“丑女缘起”，斯4511号尾题“金刚丑女因缘一本”，斯2114号首题“丑女金刚缘”。全文具因缘类作品特征，当归入该类。
　　三说“破魔变”，以伯2187号为例，已经周绍良先生明确指出，它分三部分：部分是如首题所写的“降魔变押座文”，第二部分是“庄严文”，第三部分才是“破魔变”。周先生并指出，与之有同样问题的是：
　　《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天冈缘变》的开首，也有一段庄严文，其体制与《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》的开头颇相近，而这篇结尾也有一段法师自白：“佛法宽广，济度无涯，至心求道，无不获果。但保宣空门薄艺，梵宇荒才，经教不便（辨）于根源。论典罔知于底谟，辄陈短见，缀秘密之因由，不惧羞惭，缉甚深之缘喻。”与《破魔变》结尾也相同，是为转诵变文由和尚名保宣者临时补缀上的。只有从标明《功德意供养塔生天缘》题处才开始是变文。
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序言

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