《客家与民俗研究丛书：先秦民俗典籍与客家民俗文化》内容由两大部分组成，一是对《周易》等先秦民俗典籍及其与民俗的关系展开探讨；二是对客家文化尤其是客家民俗文化进行解读。

　　《客家与民俗研究丛书：先秦民俗典籍与客家民俗文化》的第一部分讨论了《周易》等先秦著作与中国哲学、史学尤其是民俗的关系，梳理、具体论析了《周易》等书中丰富的先秦生产民俗、生活民俗以及民间信仰等方面的丰富资料，对《周易》等书于我国后世民俗包括客家民俗文化的深远影响，进行了探讨和阐述。本书的第二部分是对客家文化进行研究。其中，有从宏观上、整体上对客家文化及客家基本理论问题的思考(第2章)，有从中观上对客家民俗文化具体问题的论述(第3—4章)，也有从微观上对客家民俗文化进行田野调查的案例(第5章)。《客家与民俗研究丛书：先秦民俗典籍与客家民俗文化》第1章与2—5章可谓是源与流的关系。

　　俗话说“一方水土养一方人”，在学术界也有一种现象，就是一方水土养一方学问和学者。譬如，蒙古族养育出了江格尔学和一批江格尔学的学者，藏民族养育出了格萨尔学和格萨尔的一批研究者，彝族养育出了彝学和一批彝学学者，这种学术境况极为普遍。在我国56个民族中，55个少数民族的学者在从事本民族历史文化的研究中，或多或少带有族群的情结。族群身份定位常常决定着少数民族学者的学术面貌和课题指向，这基于不同的民族文化具有不同的学术理念和研究视域。同样，在客家人聚居区，形成了客家学，一批客籍客家学学者脱颖而出，以其独特的学术风貌活跃在中国乃至世界的学术舞台。

　　赣南师范大学地处客家祖祖辈辈生活的中心，研究客家可谓近水楼台，得天独厚，自然成为客家学研究的一个重镇。民俗学学科能够成为江西省“重中之重”学科，与客家研究的优势环境不无关联。而且在这个学科点，不断涌现出客家学学术才俊。这套丛书中《文化传播视野下的客家民间信仰研究》的作者邹春生，《县志编纂与地方社会：明清（瑞金县志）研究》的作者李晓方，《客家孝道的历史人类学研究》的作者王天鹏，《闽西南“福佬客”与明清国家：平和九峰与诏安二都比较研究》的作者朱忠飞都十分年轻，他们作为客家的后代，将客家人的血脉情缘与学术造诣结合起来，承继和发扬了客家学一贯的学术传统，是客家学的未来和希望。

　　客家既是一个族群概念，也是一个开放性的学术门类，为学术研究提供了无限广阔的视域，每位客家学学者都能从中获取属于自己的一亩三分地。诸如《先秦民俗典籍与客家民俗文化》作者林晓平的客家文化研究、邹春生的客家民间信仰、王天鹏的客家孝道、朱忠飞的客家社会制度、李晓方的客家地方方志研究等，他们皆经营着自己独特的学术领地。他们以富有情感和前沿意识的学术实践，不断推动客家研究向前发展。

　　《客家与民俗》丛书中6部属于客家方面的著述，作者的客籍身份为其客家研究建立了立场保障，也让研究有了身份优势，诸如局内人、自我和主位立场等，例如，万幼楠的《赣南客家古建筑研究》就是客家内部话语的生动表述。这6部著述资料之详实，论据之充分，定位之明确，探究之执着，唯有身为客家的学者方能达至这等学术境界。人类学强调异文化的研究，这其实是西方中心主义标榜的学术准则，因为其考察的地域只能选择第三世界国家。而中国则是民俗学研究的乐园，家乡民俗学更能体现中国民俗学的学科特点。客籍学者大多生长于客家生活领地，熟悉客家的方言和文化传统，能够用主位的立场理解和叙述一个地方的客家历史与现实。方言、生活方式、性格特征和思维习惯等无不浸润了客家传统，客籍学者的学术研究自然充溢着旺盛的思想活力，自觉地将客家身份转化为学术动机。6部专著选题不一，学术追求各有侧重，但客家身份的学术意识均极为鲜明和突出。这是我读后的最为强烈的感受。

第一章 《周易》及民俗史研究

一 《周易》与民俗

二 先秦史官与《周易》

三 《周易》的人生智慧

四 《周易》“自强不息”说析略

五 老庄与民俗

六 先秦儒家诸子著作中的民俗史资料

第二章 客家学与客家文化基本问题

一 关于客家学基本概念的思考

二 客家研究的回顾与前瞻

三 客家文化特质探析

四 冷静反思客家文化

五 客家文化研究成果评析

六 论客家传统教育向近代教育的转型

第三章 客家宗族及人物研究

一 赣南客家的宗族制度：历史与现实的思考

二 客家家法族规再思考

三 客家祠堂与客家文化

四 客家祠堂楹联的文化内涵探析

五 戚继光祖居地及远祖新证

六 苏东坡与赣南客家文化

第四章 客家民俗文化与旅游发展构想

一 略论客家茶文化的特色

二 客家民间禁忌功能分析与文化解读

三 客家地区的“风水先生”群体研究

四 赣县田村客家花灯的文化内涵

五 发展富有特色的赣州旅游散论

六 赣南旅游事业的发展前景与战略构想

第五章 客家田野调查个案

一 南岭卢氏源流与火龙节

二 赣县夏府村的宗族社会与客家民俗

后记

　　《客家与民俗研究丛书：先秦民俗典籍与客家民俗文化》：

　　第二章 客家学与客家文化基本问题

　　一 关于客家学基本概念的思考

　　客家问题的研究，从其开端到现在，已有一百多年的历史，如果从罗香林先生集客家研究之大成，推出其划时代的客家研究惊世之作《客家研究导论》的时间算起，也有了半个多世纪的历程。不可否认，在前辈与后学们的辛勤耕耘下，客家研究方面已获硕果累累，但同时也必须承认，要建立起独立、系统的、严谨的客家学学科，还有漫长的道路要走，还有许多的工作要做。例如，对客家学的一些基本概念，包括什么是客家、什么是客家人、什么是客家先民、什么是客家后裔等，还存在着认识上的分歧，如何给他们作出较为科学的定义，怎样来界定他们，仍然是尚未解决的问题。笔者通过调查与思考，对上述问题有了初步的认识，现陈述如下，希望所述能略有可取。

　　客家（含客家人）的概念，是客家学中的一个至为关键的概念，如果这个概念弄含混了，其他相关概念就更说不清楚。对于这个概念的解释，不少学者都做了努力，并为之下了定义，兹摘引数例如下。

　　1979年版《辞海》：“相传西晋末永嘉年间（四世纪初），黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江，至唐末（9世纪末）以及南宋末（13世纪末）又大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，后遂相沿而成这一部分汉人的自称。”

　　1982年版《简明社会科学词典》：“客家，‘土著’的对称。中国因战乱所迫渡江南徙至赣、粤、闺等地的中原一带汉族居民。原为迁居地当地居民对他们的称呼，后相沿成为他们的自称。”

　　李逢蕊先生：“由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和情感心态（客家精神），凡符合上述稳定特征的人，就叫客家人，否则就不能称之为客家人。”①

　　王东先生：“所谓客家民系，就是汉民族共同体内部的一支，经过长期的迁移，最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区，并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。”②

　　谢万陆先生：“客家系汉民族中一支稳定的民系，他们本为中原汉人，其中不少是衣冠士族，从东晋起，因战乱、灾荒或王朝更替等原因，经今之豫、鄂、皖等地辗转南迁，渐次定居于赣、闽、粤边三角地带，在与当地土著居民交往中，相互融汇；到宋时，他们又在保持汉族基本族性的基础上，形成了基于共同的地域，共同的经济生活，共同的语言，共同的风情习俗与文化，共同的心理凝聚而成的民系个性，从而结成牢固的共同体。后世，人们为使他们及他们的后人区别于原居地的汉人与新居地的土著，遂取其最初为客居者的本义，概称为客家。”③

　　以上所引关于客家的各种定义，都从不同的角度对客家的特点予以叙述，应该说都有其一定的合理的因素，但也存在着不尽如人意的地方。笔者认为，要给一个事物下定义，须遵循如下原则：第一，正确无误。要求所述与客观事实相符合而不能相背离，不能言之不实，也不可出现自相矛盾的逻辑错误；第二，简明、具体。下定义不是写文章，毋庸长篇大论，不必拖泥带水，任何夸大的、空泛的议论都是应予避免的，应实实在在、具体地扼要叙述，说清楚即可，点到为止；第三，抓住事物的基本特征，把事物最主要、最本质的东西反映出来，把一事物与其他事物的重要差异揭示出来。

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