《全真学案（第二辑）：吕洞宾学案》主要内容包括：《金丹诗诀》、《纯阳真人浑成集》、《修真十书·锺吕傅道集》、《道枢》、《黄帝阴符经集解》（节录）、《修炼大丹要旨》（节录）、《诸家神品丹法》（节录）、《诸真内丹集要》（节录）、《秘传正阳真人灵宝毕法》、《窖头坯歌》等。

　　金代中期，王重阳在中国北方创立了一种有别於传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以後分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成北全真、南正一的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。
　　在全真教的发展历史中，大蒙古国初期是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年逾古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在蒙古国时期重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。从历史看，道教在中国社会中的这种作用，在整个道教史中都不多见。因此丘处机与成吉思汗的相遇，不仅是一个对道教具有重大影响的事件，而且在中国历史上也是具有深远意义的重大事件。此外，考虑到成吉思汗及其子孙创立的蒙古帝国是一个地跨欧亚的大帝国。它的版图不仅包括北中国，而且还囊括俄罗斯（金帐汗国）或术赤兀鲁思、西亚地区（伊儿汗国或旭烈兀汗国）和中亚地区（察合台汗国）。其统辖范围几乎包括当时文明世界半数以上的领土。又考虑到它与罗马教廷的复杂关系，我们说蒙古帝国的历史在一定程度上就是世界史。而丘处机与成吉思汗的相遇，乃蒙古统治者首次郑重其事地对待一个定居农业文明的宗教领袖（虽然据《佛祖历代通载》卷三三，在稍早几年，佛教与汗廷有过一次非正式的接触），其对道教采取的接纳态度，无疑会直接影响此後汗廷的宗教政策，影响它对其他定居文明宗教，例如西亚的伊斯兰教、西藏的喇嘛教、中亚的聂斯脱里教（基督教在东方的一个宗派）等宗教的接纳。

　　吴亚魁，1963年生，浙江嘉兴人。1986年毕业于北京大学哲学系。1986年至2001年，在上海社会科学院学习和工作。2001年至2004年，在香港中文大学宗教系学习，获哲学博士学位。出版著作《生命的追求：陈攫宁与近现代中国道教》（2005）、《江南全真道教》（2006）、《江南道教碑记资料集》（2008）和《江南全真道教》（修订版，2012）。

总序
评传
一、生平事迹
二、仙道思想

著作辑录
1．《纯阳吕真人药石制》
2．《金丹诗诀》
3．《纯阳真人浑成集》
4．《修真十书·锺吕傅道集》
5．《道枢》
6．《黄帝阴符经集解》（节录）
7．《修炼大丹要旨》（节录）
8．《诸家神品丹法》（节录）
9．《诸真内丹集要》（节录）
10．《秘传正阳真人灵宝毕法》
11．《窖头坯歌》
12．鸣鹤余音
13．吕仙诗碣

传记资料
1．《锺吕叙传》
2．[後晋）刘晌等《旧唐书》卷一三七《吕渭》
3．[宋]陶谷《清异录》卷下《酒浆·含春王》
4．[宋]杨亿《杨文公谈苑·吕洞宾》
5．[宋]张齐贤《洛阳搢绅旧闻记》卷三《田太尉候神仙夜降》
6．[宋]曾巩《隆平集》卷四《宰臣·丁谓》（节录）
7．[宋]王巩《闻见近录》
8．[宋]王巩《甲申杂记》
9．[宋]陈师道《後山谈丛》
10．[宋]黄庭坚《山谷别集》卷十《跋秋风吹渭水词》
11．[宋]释文莹《玉壶野史》卷九《李先主传》（节录）
12．[宋]张方平《乐全集》卷三三《华山重修云台观记》（节录）
13．[宋]秦观《淮海集》卷二五《魏景传》（节录）
14．[宋]范致明《岳阳风土记》
15．[宋]魏泰《东轩笔录》卷十
16．[宋]刘放《中山诗话》
17．[宋]章炳文《搜神秘览》卷上
18．[宋]周紫芝《竹坡诗话》
……
研究著作与论文目录索引

　　《全真学案（第二辑）：吕洞宾学案》：
　　所谓“十魔”者：
　　一是六贼魔，如满目花芳，满耳笙簧，舌於甘味，鼻好异香，情思舒荡，意气洋洋。
　　二是富魔，如琼楼宝合，画栋雕梁，珠帘綉幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。
　　三是贵魔，如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床。
　　四是六情魔，如轻姻荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。
　　五是恩爱魔，如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。
　　六是患难魔，如失身火镂，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡。
　　七是圣贤魔，如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。
　　八是刀兵魔，如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当。
　　九是女乐魔，如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金殇。
　　十是女色魔，如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，殢人骄态，争要成双。
　　上述十魔，凡有三等：一日身外见在，二日梦寐，三日内观。锺离权曰：“是此十魔，难有不认者是也。既认则着，既着则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移；梦寐之间不认不着，则神不迷而魂不散；内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。急起三昧真火以焚身，一挥群魔自散；用紫河车搬运自己之阳神，超内院而返天官，然後以求超脱。今古好道之流，有清净之心，对境改志，往往难逃於十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹，而志在玄门，於九难不能尽除，在十魔或着一二。非不得道也，而於道中或得中成，或得小成；或於仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。”据《妙通纪·历试五魔第四化》，吕洞宾在离家人道之前，历经了锺离权所布设的五魔之试。一试是：忽见家人皆病死，帝君（洞宾）心无悼怛，但备葬具；二试是：一夜忽劫盗数十，勒逼财物，帝君（洞宾）并不动声色，任其所取；三试是：别乡迷路，夜宿老者草房，遇一妖媚女子投宿其间，百端调戏，帝君（洞宾）默坐，并不动心；四试是：乘小舟渡水，将至中流，惊涛骇浪，暴风骤雨，电闪雷鸣，小舟翻侧漂荡，帝君（洞宾）瞑目冥坐，任生任死；五试是：夜至旅舍，忽见奇形怪状无数鬼神，欲打欲杀，帝君（洞宾）巍坐，一切不问。此五魔，约略相当於十魔之恩爱魔、富（贵）魔、女色魔、患难魔和刀兵魔等。
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