本书汇集了中国圣哲五千年来的精辟论述，选编了世界贤达赞诵中华民族求得理性自由、开辟人类文明进步之道、创造世界唯一未断流文化、引领人类文明进步、成为人类唯一从古代存留至今的文明体的论述。

本书着重对晚清时期的汉译文学进行了分析研究。历史教科书作为学校教育的重要载体，其发展往往与整个社会的发展历程息息相关,而历史教科书作为国民教育的重要材料，同时也是近代中国国家塑形和国民性塑造的重要力量,推动着社会前进的脚步。晚清汉译历史教科书铲生于中国社会新旧制度交替的特殊历史阶段,对晚清社会制度的变革和史学的近代化有着重要的推动作用。本书将晚清汉译历史教科书作为一个独立的群体，系统分析其出现的背景和发展的过程，对研究对象形成较为整体的认识;并从历史教科书的个案和具体文本着手分析,运用历史诠释学

本书分为三篇，上篇为“堂前漫步更澄明”，是工作室成员在二十四节气课题研究过程中，通过微课研究所撰写的课堂实录。中篇为“专研彼岸得从容”，为工作室成员在课题研究后的短期成果，是工作室成员在系统研究后的自我总结。下篇为“书中看得几分清”，是工作室成员通过对中华优秀传统文化中经典书籍的阅读和研究后对经典的理解与感悟。

本书植根于中华文化。由哲理散文，科学艺术创新之美，国学中的科学文化三大部分的论文、散文和美术作品组成；作者以该书稿的内容在湖南大学岳麓讲坛、研究生院、中南大学等十多所高校和单位作人文素质演讲和学术报告，中国科学报对该演讲关于提升文化自信的论点做过专题报道。书稿内容既有趣味性、故事性，又有学术价值。主要创新点有:从文学和自然哲学的角度提出并论述了中国古代文学史中诗神桂冠的归属问题。从文学、科幻和自然科学发展的角度论述了浪漫主义的三要素，并提出浪漫主义是艺术和科学交汇点。

《这里是中国Ⅱ》的基础为同名纪录片《这里是中国（第二季）》，该纪录片为是中宣部、国务院新闻办“纪录中国”传播工程重点项目。本书在同名纪录片的基础上，继承纪录片的独特视角，对中国文化做更深更广的挖掘。全书共分为三个篇章，第一篇章：中国“速度”，介绍洋山港、高铁等中国当代发展成就；第二篇章：中国“宝藏”，聚焦东北虎、张家界、雅鲁藏布等中国生态保护成就；第三篇章：中国“味道”，带领读者了解中国南北饮食文化、国礼、青花瓷、皮影戏等文化成就。以影音和静态图文方式，对原有影片内容进行扩充与丰富，同时增加了小

《中国社会史论》为历史学家、社会史学家熊得山先生遗著，曾经作者挚友胡鄂公、李达、钱纳水等传阅，识者誉为该作者心血之结晶，李达为之作长篇序言，该书存绪论及正文四编共九章。作者坚持以科学史观为理论指导；以经济和社会的发展解释中华文明的起源与发展，并以充分利用考古学资料为论证特色，其对中国原始社会形态的描述、对中国历史分期的论述、对中国社会长期迟滞原因的探讨，多具新义。其关于中华民族和中华文明多元结构的剖解；关于海岱民族、江汉民族和河洛民族的分析，至今仍闪烁着理论的鲜活。对于治中国史、社会史、史学史的

本书通过对清季民初之时历史教科书的分析研讨，弥补一些研究中的薄弱环节，完善现有研究。具体做法是从个案入手，逐一讨论清季历史教科书与线性历史观的构建、清季民初历史教科书中的清史叙述、清季民初历史教科书中的“国耻”话语和“亡国”话语、清季民初历史教科书对于戊戌维新及康有为的书写、清季民国历史教科书编纂所依据的课程标准的变迁等重要问题，力求通过这样的努力，进一步提升教科书的研究水准，扩展近现代中国史的研究领域，丰富近现代中国史的研究内容，并希冀由此引发更多、更深入的思考和讨论。

本书认为《史记》的审美性并非孤立的存在，而是切合了整个时代的审美感受，汉代审美往往予人“大”的感觉，质而不华，以传神取胜，这与《史记》雄浑劲健的审美感受相一致。《史记》的美感承续了中国人对历史人生的审美体悟：历史的空幻感、崇高的生死观；作品中的审美选择体现了整体性的审美视角、审美的道德评价。本书提出研究《史记》的另一重维度，对《史记》进行审美解读，也是对中国古代具体叙事类作品进行美学审视的一种尝试。

《中华很好传统文化教育读本》围绕仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同等主题，用通俗的语言阐释中华很好传统文化的思想精华和核心价值，包括《仁爱：中华文化的核心力量》《民本：中华文化的价值追求》《诚信：中华文化的做人准则》《正义：中华文化的道德原则》《和合：中华文化的独特品质》《大同：中华文化的社会理想》六册。《中华优秀传统文化教育读本正义》以正义为中心，从中华文明史中和合的理论发展、中华古典文献中对正义的传承、千百年来流传下来关于和合的经典故事三个角度进行阐述，和合乃中华文化的独特品质。

《传统文化与人文精神/光明社科文库》围绕“文化与人化”、“传统与现代”、“人文与意义”“儒学与未来”等基本题目，讨论“文化的多元定义”、“现代性与现代化的吊诡”、概括“中国传统文化的基本精神和特征”，并基于“道德理性的中和性”来说明中国传统的人文精神，并与以“认知理性的对立性”为特征的西方人文精神作历时性比较。而引进现代新儒家唐君毅、牟宗三的相关文化哲学理论，目的在分析指出：现代新儒者打通“本土的心性论”与“西式的认识论”的学术工作既表现了他们融合古今中西的思想诠释力，也表现了文化保守主义的局限