本研究以大理湾桥白族文化传承为个案，运用了教育人类学的研究方法对其进行了全面的研究，综合运用了参与式观察法、访谈法、问卷法等方法。通过长期的生活体验和有目的的参与式观察，以及对村落中的白族人进行的深入细致的访谈，积累起丰富的研究资料，并依据资料展开分析。主要内容有：1.湾桥白族文化生态系统；2.白族文化传承的场域;3.传承的内容与与方法;3.传承主体的主动建构;4.当前白族文化传承面临的危机及调适策略;5.白族文化传承机制对白族教育的启示。

本书紧紧围绕“客家是什么”这个范畴性的问题，在全面反思“汉人移民史”范式的基础上，作者别出心裁地以“赣闽粤边”作为基本的“研究单元”，从赣闽粤边的山形水势、水陆交通体系、区域开发进程、地方行政建置、历史时期的人口迁移和人口发展过程、区域贸易网络的形成等各个角度，就客家方言群的形成和发展问题，展开讨论。

《赫哲族社会文化变迁研究》是对《17至20世纪赫哲与那乃社会文化变迁比较研究》进行修订完善基础上完成的，其间对清代赫哲族志略等文献进行了缜密的梳理，形成了15万字左右的资料长编，翻译整理了关于那乃、乌尔奇人的俄文资料约20万字左右，收集了相关图片500余幅，故论点愈加清晰明确，论据充分翔实。

《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简

《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简

《彝族源流（第1集套装1-7册彝汉对照）》由三个章节组成，叙述的内容，集中表现了彝族先民对宇宙和人类起源的认识。彝族先民认为，天地的产生是清浊二气演化的结果，宇宙间的万象是由哎哺发展变化而衍育成的。本卷书通过对哎哺世系的叙述，介绍人类度过漫长的蒙昧时代，进入野蛮社会。书中描绘了一幅幅氏族社会时期的社会生产情景，如“娇女织锦帛、健男冶青铜”。人类在征服大自然的过程中，获得“无数的知识”，为记录表达这些知识，于是就“心想口陈述，眼看手来写”o人们对动荡的天地进行多次反复修补，最后才使它固定下来，说明

《中国文化知识读本:哈萨克族》内容简介：在中国新疆天山及伊犁河谷一带的大草原上，居住着一个勤劳善良的古老民族——哈萨克族。哈萨克族是一个热情、好客、重礼仪的民族。人们相见，都要互致“全家平安”“牲畜平安”等问候语。对前来拜访和投宿的客人，不论相识与否，都会热情款待。哈萨克族还有许多特别的生活习俗以及一些十分有趣的活动，如叼羊、赛马、姑娘追等传统的马上体育活动。

在美丽的南海北部湾一带，有一块“冬季草不枯，非春也开花，季季鱼泛鳞，果实满枝丫”的宝地，这就是京族人民的故乡“京族三岛”——巫头、满尾、山心。 京族是中国人口较少的民族之一，主要分布在广西壮族自治区防城港东兴市的山心、满尾、巫头三地及恒望、潭吉、红坎、竹山等地区，小部分京族人散居在北部湾陆地上。 京族使用京语，与越南语基本相同，现基本上通用汉语广东方言和普通话。 李青华编著的《京族》为“中国文化知识读本”系列之一，《京族》以优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式，介绍了京族文化。

《青海多元民俗文化圈研究》特别注重原创性，把研究视角瞄准多民族地区的青海多元民俗文化圈这一中国文化实际，从理论与实践上进行全方位的探索，以具体研究过程来构建起民俗文化圈的研究模式。在总结历史和现实成功经验的基础上，着眼于多民族地区社会文化的未来发展。就如何合理利用和保护多元民俗文化圈资源，从而促进区域文化社会的建设。从理论与实践上做出思考和阐述。赵宗福等专著的《青海多元民俗文化圈研究》同时采用文献梳理与田野调查相结合、民俗文化学与民族文化学相结合、比较学与主题学相结合的方法，并从民俗学、文化人类

2006年—2011年，中国少数民族千年未有之文化大变局的一个最神奇段落——五年时间浓缩了本该在几百年间发生的文化变迁！被郑茜编写的这本《边缘叙事：2006-2011年中国少数民族文化现象评析》文字所逮捉、细思的一桩桩文化事件，正是这部苍莽浩大的变迁史所呈现出来的斑斑脉络、鳞鳞筋骨。在这个意义上可以说：这些文化时评构成了2006—2011年中国少数民族文化变迁的一部“编事史”。这是《边缘叙事：2006-2011年中国少数民族文化现象评析》的一个显性文本。与此同时，作者缓缓滑行在五年间的评述视角，