本书主要围绕当前文化研究的前沿问题,对文化研究相关的理论以及当代审美文化现象等进行阐释。上编主要从历史和现实角度对文化研究产生的历史及当前面临的困境等问题进行深入阐发,同时与斯图亚特·霍尔访谈更是鲜活地展现了文化研究的过去和现在的境况。中编主要对斯图亚特·霍尔、雷蒙·威廉斯等文化研究的代表性人物的理论和思想进行辨析。下编主要对当前社会政治热门话题、好莱坞电影和美剧。

本书对古希腊哲学家亚里士多德的名著《尼各马可伦理学》进行逐卷逐章的讲解，从古希腊文化重视自然和卓越、正义与友爱的幸福观念出发，阐述亚里士多德关于人性和生活的哲学思考，力图呈现出这部哲学杰作经久不衰的思想魅力，挖掘它留给后世的精神遗产以及对现代人的启发。本书既沿着《尼各马可伦理学》自身的思路，深入浅出地讲解幸福、德性、智慧、快乐、友爱、沉思等一系列概念和主题，流畅清晰地勾勒出亚里士多德心目中的完美灵魂和至善人生，同时也贯穿着一条中西文明比较的线索，关注以亚里士多德为代表的古希腊伦理学和以儒家为代表

3000年前，地中海沿岸的迦南地诞生了希伯来文明。曾几何时，巴比伦铁骑攻克了犹大王国，希腊大军马踏约旦河两岸，罗马军团进驻耶路撒冷，焚毁了圣殿。与此相伴，“流放”“散居”也成了犹太人永久的宿命。然而，“散居”也为原本封闭的文明打开了一扇窗户，使之直接面对形态各异的文明，不得不积极或消极地应对希腊罗马的哲学、伊斯兰教、基督教、文艺复兴、启蒙运动，以及现代哲学与科学、宗教的兴衰嬗变，等等。犹太哲学也应运而生。本书作为国内第一部犹太哲学通史，涵盖了希伯来《圣经》《塔木德》中的哲学思想和各个时代的众多犹

本书稿为哲学论文集，辑录作者发表于《哲学研究》、《马克思主义与现实》、《社会主义研究》、《东南学术》、《福建论坛》等刊物20余篇学术论文。内容涉及马克思主义历史哲学、哲学认识论、文化哲学、社会转型、现代性批判、马克思主义哲学中国化等论题。这些论文曾被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》、《人大复印资料》、《中国哲学年鉴》等刊物转载和摘要，并为学术界相关研究所引用，体现了作者个人对相关理论和现实问题的具有创见性的哲学思考。

在思想史研究中，如何将“思想”置放在历史的视域之中，按照历史学的基本要求，实现思想性和历史性的结合，这是思想史研究始终绕不过去的一个基本问题。围绕这一议题，作者撰写了关于思想史研究理论与方法论的系列文章，本书即是对此的集结汇总。书中，作者梳理了思想史研究的不同流派，评述其理论方法，理解和把握他们的学术旨趣，同时表达自己的一些研习心得。希冀通过这一工作，努力为国内的思想史研究提供丰富多维的研究视角。

与人沟通，表达自己，看书学习……都应该掌握的一种能力，那就是概括力。概括力是生存能力的基本，也是人与人交流时的必要条件。如果能够准确地理解对方的意图，并将自己的想法精准地传达给对方，事情的进展就会变得顺利，也更容易达成自己的目的。成功者的关键就是抓住本质的能力，能够拥有概括力逐渐成为在社会上生存的重要力量。日本沟通大师、畅销书作家斋藤孝将概括力定义为准确地、尽可能简单地把握本质的能力，并为读者详细介绍了获得超级概括力的方法，以及如何进行概括力训练。

本书得以完全抛开主流德语论述的精神抱负以及包袱，按主题编排，条分缕析赫尔德的社会政治思想，同时顾及赫尔德所处的思想背景及其对后世继承者的影响，还原出一幅更真切的赫尔德形象。赫尔德与启蒙的关系更近，思想的流动性和调和性也更强，因此，斯拉夫政治思想中的赫尔德才是近乎原貌的——这话或许最好地点明了全书的题旨。

在这个以变化为唯一可确定性因素的世界中，我们随时随地可能遭遇困境，有人痴迷于寻找捷径和窍门，有人擅长找到速胜的法宝。我们不愿意在社交媒体上展示自己困顿的一面，似乎那就代表着失败，更有人因此而陷入深深的自我怀疑，怀疑自己不够优秀、不够专注，或是不够聪明、不够投入。而事实上，挣扎并不是失败的标志，反而是我们不断发现自我的过程。作为一名高效的培训导师，格蕾丝·马歇尔对无数个案进行长期的临床研究、心理辅导，并归纳整理，以充满寓意的文字告诉我们如何正视自己内心的困境，如何顺利度过低迷的时刻，如何将逆势变为

恐惧、挫败、无解、迷茫，在我们面对无力解决的事情时，它们像老朋友一样及时出现，我们不敢面对，只能选择逃避，因为逃避会让我们感觉到暂时的安全，可逃避并不能解决任何问题，它只是为我们制造了一个厚重的“茧”，加重我们内心的挫败。往复循环中，甚至会影响我们的心理健康和日常社交行为，让我们时常陷入深深的自我怀疑和自我否定中，误以为自己缺乏吸引力，误以为自己各方面都处于劣势，担心自己会被他人拒绝，很难与人建立亲密关系……是时候打破心里的“茧”了！在这本书里，将会有很多位和你有着同样困扰的朋友，跟随作者，通过

亚里士多德的政治学研究并非仅限于对现实政治的研究，同时也是以现实政治为基础的哲学探讨。亚里士多德就政治所做的思考和柏拉图一样，都关涉人类生存的核心。亚里士多德的核心关切“什么是好的政体”，其背面即是他的老师柏拉图所追问的“什么是好的生活”。这两个问题在根本上是同一个问题。在当下中西碰撞、古今相照的历史时刻，政治学研究者们深觉政治教育的紧迫性。然而，国内学界对于亚里士多德的政体学说的研究还不够细致深入，甚至西方学界对此问题的研究也受到西方本身现代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需从原初意义上重