本套绘本共6册，每册讲述一个壮族神话传说，《壮族铜鼓的传说》讲述壮族的老祖先布洛陀开天辟地，并且创造出壮族人民。但人们在黑夜受到毒蛇害虫的骚扰，请求布洛陀给予解决方法。于是，布洛陀带领着壮族人民制造出铜鼓，并用它来驱赶毒蛇害虫，布洛陀也通过铜鼓上的劳动场景纹饰，教授人们耕作织布等生活生产技能。后来，壮族人民每逢节日喜庆都会演奏铜鼓来庆祝，并以此怀念布洛陀的故事。绘本风格用色大胆，线条夸张，采用抽象与写实相结合的表现手法，经过绘画者重新创造，力求通过时尚的设计手法，焕发传统民族文化的新生。

本书讲述了一个充满温暖和爱的故事。在经历怀孕失败、领养落空、孩子夭折的痛苦后，安吉与丈夫离婚。失去了孩子和婚姻的安吉搬回故乡小镇，接管家族餐厅，雇用了孤苦无依的17岁优等生劳伦。劳伦与安吉在命运的安排下相遇，彼此的需求让她们走到一起，成为亲人般的朋友。当不小心怀孕的劳伦被母亲抛弃时，安吉为她提供了容身之处。两人商议，劳伦生下孩子后继续追求自己的梦想，孩子由渴望成为母亲的安吉领养。而随着这个小生命的到来，对于爱，安吉和劳伦又有了新的理解……

因未曾预料的一起青少年刑事罪案，心理医生茱莉亚·盖茨从职场摔到谷底。此时，远在她偏僻家乡做警长的姐姐艾莉碰到一个野性十足的小女孩儿，她判断这个女孩儿遭遇过极度的心理和生理创伤。为了帮助她重返人类社会，寻找家人，艾莉找来妹妹茱莉亚帮忙。在陪伴和治疗小女孩儿的过程中，茱莉亚和艾莉也重新找回了自己的生活。

25年前，梅格安?唐斯特被迫做出了一个糟糕的选择——这让她付出了一切代价，包括她妹妹克莱尔的爱。现在，梅格安是一个不相信亲密关系的离婚律师，直到她遇到一个改变她的男人。克莱尔?凯文诺人生中第一次坠入爱河。当她结婚的日子临近的时候，她准备面对她严厉、挑剔的姐姐和她们的母亲。这是他们二十年来第一次在一起。在一个炎热的太平洋西北部的夏天，这三个相信自己毫无共同之处的女人将会尝试她们从未有过的经历：家庭。温柔，有趣，苦乐参半，在姐妹之间庆祝的欢乐和只能由姐妹们分享的心痛，在爱情的名义下犯下的错误，以及新

林徽因，中国现代文化史上的一位杰出女性，也是中国第一位女建筑师。林徽因不仅在建筑领域成就非凡，同时具有令人惊叹的文学造诣——她的著述文章别具一格，充满诗意又不失科学严谨；她的散文充满灵性，诗歌更是脍炙人口。《见字如面》收录了大量林徽因的书信，其中有林徽因写给胡适、沈从文、金岳霖、费慰梅，以及家人等的书信。读者不仅能随着书信的文字真切感受作者当时的内心与生活，还可以在阅读中了解民国时期的社会状态以及当时真实的历史面貌。本书另收录林徽因翻译的王尔德《夜莺与玫瑰》一部。

本书收录鲁迅一九二六年所写的唯一一部回忆散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）和鲁迅再版最多的一本散文诗集《野草》的全部篇目。《朝花夕拾》比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以及当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。《野草》作为一部充满象征主义的散文诗集，主要描写了北洋军阀政府统治下的社会状态，以及对革命力量的热烈呼唤，对劳动人民的深切同情，对国民劣根性不留情面的批评和对自我严格的解剖。

20世纪30年代，林徽因作为新月诗派的主将，以其独特的审美追求，缜密的结构思维，美轮美奂的语言创作出了一系列的诗歌、小说、散文。本书完整收录了林徽因所有的诗歌和散文。包括《谁爱这不息的变幻》《你是人间的四月天》《激昂》《悼志摩》《一片阳光》等脍炙人口的名篇，内容丰富。林徽因的散文数量不多，但风格独特，行文简洁活泼，知识性强。她的诗歌创作成就更大，她的诗作融入中国古典诗歌和西方唯美派的一些表现手法，格律自由，感情丰富。

本书收录的是萧红大部分短篇小说，包括其第一篇小说《弃儿》和最后一篇小说《小城三月》。书中所涉多为弱势人物，或描写他们的爱情，或讲述他们的抗争，或摹状庸常生活里的麻木……题材广泛，主旨多样，按创作时间的先后加以编排，全方位展示了萧红在文学上的开拓尝试。这些短篇小说中常可见《呼兰河传》《生死场》中人物的影子，亦可看出其中故事的延展，故而本书堪称萧红小说创作的“后花园”，亦如她多次提到的祖父的园子那般蔚为可观。

本书收录了萧红《呼兰河传》和《生死场》两部小长篇小说。《呼兰河传》是自传性小说，以萧红童年时代所生活的小城为背景，描写了当地的社会风貌，人情百态。《生死场》是以哈尔滨附近的一个小村庄为背景，描写了底层农民稀里糊涂的生活以及蝼蚁般的死亡。两本书的叙事结构和语言风格都非常散文化，恰是萧红小说的独特风采。萧红这两本小说，描绘出了那个时代中国底层的生活画卷，乡村如诗般的自然生态中，映照落后愚昧的人文生态。

《骆驼祥子》讲述的是中国北平城里的一个年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落，由一个“体面的、要强的、好梦想的、利己的、个人的、健壮的、伟大的”底层劳动者沦为一个“堕落的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼”的人生经历。作者带着对民族、文化的出路的关切来剖析祥子的命运，既从传统文明中的积极因素出发批判现代畸形文明的负面效应，为传统美德的沦落而痛惜，又不满于祥子身上所积淀的民族文化的劣根性；既诅咒那个“把人变成鬼”的黑暗的社会和制度，又痛心于无知、愚昧的善良民众在病态的旧社会