本书是中国近现代书信丛刊之一种。《章太炎家书》收录了章太炎与家人的通信131封，按年月编次，包括章太炎被袁世凯羁禁于北京期间致夫人汤国黎的家书，还有与女儿章?、儿子章导、长女婿龚宝铨、三女婿朱镜宙、妻弟汤仲棣的通信。附录还辑录了汤国梨为《章太炎先生家书》所作叙言、章太炎遗嘱、章氏家训。其家书的相当一部分即反映了章太炎与专制帝制势不两立、绝不妥协的意志和气节。家书也反映了章太炎作为一个平常人的另一面，他的性格、情感及所思所想，处事方式都不经意间展现出来，让人们得以了解一个真实、立体的章太炎。

《西方古典学术史》是英国古典学者约翰?埃德温?桑兹最重要的著作，全书共三卷，全面系统地阐述了西元前6世纪至19世纪古典学术的发展历程，细数希腊罗马学术发展流变，涉及各时期文学、史学、哲学等领域，尤以文献学、版本学、词源学、语法学见长，著述极为详赡渊博，可看作对以往各个时代古典学术成就的总录。本书第一卷自约西元前600年至约西元1350年，主要讲述希腊拉丁学术的发生、演变以及希腊、拉丁学术在拜占庭时期和西方中古时期的流布与嬗变。全书首先涉及荷马的史诗研究、戏剧及其他诗歌作品的研究、演说术与修辞学、

当我们褪去隐蔽的精神暴力，爱将自然流露。愤怒是不良情绪的观点无效又伤人，非暴力沟通可以把愤怒转化成礼物，帮助我们去实现那些未曾满足的需要。这是马歇尔·卢森堡带给非暴力沟通世界的又一份厚礼——用非暴力沟通管理情绪！

本书提出情绪的“火山模型”，从六个层面“情绪化行为”“诱发性事件”“内心的情绪”“主观的评价”“当下的需求”和“心智的模式”来解释情绪。书中内容层层递进，环环相扣，能让人清晰了解情绪的发生过程，并掌握相应的化解工具，从而帮助读者有效管理自己的情绪，并轻松应对他人的情绪。

黑格尔的法哲学属于其哲学体系中的精神哲学部分。在黑格尔看来，无论是自然哲学还是精神哲学，都是对逻辑学的补充与应用。法哲学作为精神哲学中的客观精神同样也是对逻辑学的补充与应用。黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能实现。他把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节，这三个环节构成了《法哲学原理》一书的主要内容。本书是清华大学马克思恩格斯文献研究中心的集体成果，从不同的角度、基于文本的解读，对黑格尔法哲学进行了全面的论介，逻辑严谨，论

本书主要以时间为轴线，分三个历史阶段勾画了自明清之际至20世纪法国汉学家对道教的认识过程，涉及明清之际法国来华耶稣会士著述中的道教，19世纪法国汉学早期阶段雷慕沙、鲍狄埃、儒莲、罗斯奈、马塞伦等汉学家对道教的认识，20世纪戴遂良神父、沙畹、马伯乐、康德谟、施舟人、劳格文、贺碧来、傅飞岚、穆瑞明等法国汉学家对道教的研究。本书分析了法国由浅入深、由否定贬斥到相对客观科学的研究道教的过程，突出了法国汉学家研究道教注重文献基础的特征，着重从法国汉学家的代表性论着中提炼核心观点和法国道教研究的精华，以期沟

《论道德的谱系》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作，它从自然人和社会人的角度人手，揭示道德观产益的自然条件。社会条件甚至病理条件，挖掘了人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力，旨在重估一切旧的价值，确立未来道德哲学的标准。《论道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《论道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，

书稿分三部分。第一部分讨论儒家伦理与杜威的伦理学对西方个人主义意识形态的挑战。安乐哲教授从爱默生、詹姆斯、米德等人的思想切入对自我的本质的讨论，并进入对杜威自我观念的探究。第二部门讨论了杜威和孔子在宗教方面的思想。安乐哲教授提及杜威的母亲是位虔诚的基督徒，而杜威则在35岁时停止了去教堂。杜威以自己的方式来理解宗教和上帝这类概念，他拒绝将对宗教和上帝的定义权交给教会。安乐哲教授指出，尽管中哲中有“天”这样的超验性的概念，但用葛兰言的话说，“中国智慧不需要‘上帝’的理念”。仁和礼都应在在个体在一个群

我们怀抱美好的期望去建立亲密关系，却往往陷入争吵、冷暴力、出轨、离婚的泥潭。为什么有的人能感受“围城”的幸福，有的人却只能感受冰冷？本书系著名心理工作者马泽中、刘晔于心理咨询一线领域工作多年，直面无数婚姻情感后，根据真实故事凝练而成。书中从情感创伤、亲密关系、婚姻家庭、自我认知4个方面，向我们展现了亲密关系中错综复杂的问题，深入剖析了关系双方产生冲突的心理原因，并呈现了来访者获得自我疗愈的心路历程，以帮助读者在感受他人情感故事的同时看清自己的痛点，重新认识爱和婚姻的本质，去感受更多关系的可能性和