本书可以为读者提供了解太阳宫的直观资料，进而让人们对道教文化有更直观的认知和感受。铁岭太阳宫是亚洲最大的全石中国材质、采用明清传统(北方)工艺的建筑群。宫观的殿、楼、亭、廊、碑林建筑用材全部采用石头。整体建筑是典型的中国明清传统(北方)工艺和风格。石建筑工艺和中国明清传统(北方)建筑工艺完美结合，形成太阳宫大规模建筑群

道教是中华民族固有的传统宗教，它集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教义学为主干，并融入医学、方术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学间。道教文化内容庞杂多端、纷繁灿烂、包罗万象，既有超越性的追求，极其高雅，又有普及于民间的内容，极其通俗。通俗部分已演化为民间风俗，从古至今影响着百姓生活的方方面面，成为劳动

本书为作者教育部课题“道教环境美学思想研究”最终成果。道教环境美学是道教研究、道教美学研究下的一个分支。该领域属于新兴学科,是一片亟待开垦耕耘的学术沃土。道教讲究天人和谐发展,无为而治,善待自然,尊重生命。其思想中包含的休养生息、尊重自然规律的智慧对今天的环境保护、人与自然和谐相处与可持续发展战略有许多相契合之处。本书

本书在比对敦煌吐鲁番道教文献与传世文献的基础上，对敦煌道教文献的形态及复原、道教文献文本生成演变方式、佛教道教关系、道教仪式文范的发展及结构、道教文献语言文字研究等方面做了探讨。另外，本书还对前人所做的敦煌吐鲁番道教文献目録做了补充和匡正。

邵以正是明代道教史上举足轻重的人物，也是明初净明“中兴”的关键人物。学界对邵以正的研究不多，且多在研究赵宜真、刘渊然之时有所旁及，更鲜有专论邵以正思想者。本书即从人物及道派思想史的角度切入，对邵以正的生平履历、刊行的著述、《正统道藏》纂修及其主要思想进行了全面考证，不仅对元季明初赵宜真、刘渊然、邵以正-系进行净明道统重

道教发展到宋代，其宇宙观、生命观和救度观都发展到了一定阶段。本书以宋代道教炼度为研究对象，对道教炼度的历史渊源、形成与发展，及其在宋代的类型与特点做了梳理，探究其与早期道教及唐宋内丹道的联系，比较其与佛教施食的异同，揭示其蕴含的宇宙观、生命观、救度观以及忏罪意识等，以探讨其对道教发展的影响。本书作者治学态度严谨，所进行

民国时期成都道教处于时代变革大背景中，与政治体制、国家政策、社会思潮、地方政治、民间信仰等多方面存在互动。这种丰富而复杂的互动关系，造就了成都道教独特的生存状况，也部分反映出民国道教的一般处境，即困境与机遇的交织。文章主要从四个部分进行论述：其一是民国成都道教所处历史背景，其二从知识精英、产占用等角度，分析成都道教所处

宗教作为一种意识领域的现象，有其特殊的经济基础，并在此基础上发挥其社会功能，形成宗教经济。道教的发展同样如此，但对于道教宫观经济的研究，无论是从经济学还是宗教学的角度，研究成果都很少。基于此，本书以陕西几处具有代表性的道教宫观为个案，对其在清代民国年间的宫观经济发展做了深入分析，以期对全真道在清代民国年间宫观经济之研究

此书的作者涵盖了道教学术界资深专家学者、热衷于教理教义和理论研究的道教教职人员和宗教工作者，他们立足自身的专业领域，分别从历史沿革、道教艺术、传统文化、弘道方式、宫观人文等不同视角对道教中国化的意义、实现道教中国化路径、道教如何主动适应服务当代社会等命题展开了精深的探讨。

中医处方原则“君臣佐使”是谁创造的？为什么南宋皇帝在登基后喜欢将旧宅邸改为道观？哪座道观曾是南宋退休宰相的向往之地？严格意义上的道教，最早由谁创立？历史上谁到海外寻到“仙山”？那个不可言说的“道”究竟为何？……杭州道教是中华道教之缩影，将江南特有的地理人文意蕴浸染其中。本书对杭州道教文化进行了梳理，共分四个部分：第一部