《张迁碑》，全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，亦称《张迁表颂》《张公方碑》，东汉灵帝中平三年(186)立于东郡谷城县(今山东平阴县西南)，明初出土，今置泰安岱庙。碑文隶书朴厚劲秀，方整多变，用笔棱角分明，具有齐、直、方、平的特点，是传世汉碑中风格雄强的典型作品。明代王世贞评曰：“其书法不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后

《礼器碑》，全称为《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又称《修孔子庙器碑》《韩敕碑》，东汉永寿二年(156)立于山东曲阜孔庙，与《乙瑛碑》《史晨碑》并称为“孔庙三碑”。碑阳十六行，行三十六字，记述鲁相韩敕为孔子修饰宅庙，添造礼器等事，鲁人感其德政，立碑刻铭以传后世。此碑用笔瘦劲挺拔，结字疏秀严整，于平正中又富变化，透出典雅超逸之

米芾，字元章，号襄阳漫士、海岳外史等。初名黻，四十岁左右改名芾。因家居湖北襄阳，人称米襄阳；曾官为礼部员外郎，又被称为米南宫。米芾好收藏，精鉴赏，书画俱绝。其书取法广泛。少时学颜真卿，继而学柳公权。久之，知颜、柳出于欧，乃学欧阳询。又学褚遂良，最久。后经苏轼指点，转学魏晋。上溯汉隶、汉简、先秦石鼓和鼎铭文字。熔铸古今，

《曹全碑》，东汉灵帝中平二年(185)十月立于郃阳县(今陕西省合阳县)，明万历初年发掘于郃阳县旧城，今存于西安碑林。碑阳二十行，行四十五字，内容为颂扬时任郃阳县令曹全之功德，由县吏王敞等人集资镌立。《曹全碑》是汉隶代表作之一，以用笔秀丽多姿、结体飘逸端稳、布局舒朗匀净而著称于世。

《乙瑛碑》是刊刻于东汉永兴元年(153年)的一方碑刻，又称“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，无撰书人姓名，属隶书书法作品，现存于曲阜汉魏碑刻陈列馆。《乙瑛碑》与《礼器碑》《史晨碑》合称“孔庙三碑”。书法上，其书体方整，结构严谨，笔势刚健，书法雄劲，字取横势，粗细相间，起笔藏锋，收笔回锋，长笔画呈弯弧，波尾大挑，折角

对于赵孟頫，晚年的董其昌曾说过这样的话：「余年十八学晋人书，便已目无赵吴兴；今老矣，始知吴兴之不可及也。」董其昌一开始看不起赵孟頫，直到晚年，才明白赵学二王的功力，终不可及。赵孟頫为元代书法带来了一波复古潮流，他跨越了宋、唐，直追晋人。《洛神赋》，墨迹，纸本行书，纵二十九点二厘米，横一百九十二点六厘米。现藏于天津市艺术

王羲之《兰亭序》又名《临河序》《兰亭集序》《禊帖》等，28行，324字。东晋永和九年(353年)王羲之书，在唐太宗时进入内府。太宗命欧阳询、褚遂良传摹临写，又叫弘文馆拓书人赵模、冯承素等钩摹廓填，分赐王公近臣。后世所见《兰亭序》各临摹本中，以“神龙本”最为人称道。冯承素摹本，白麻纸本，纵二十四点五厘米，横六十九点九厘米

《灵飞经》全名《灵飞六甲经》，是一卷道教的经书，主要阐述存思之法。书于唐开元二十六年(七三八)，无书款。元代袁桷、明代董其昌始定为唐钟绍京所书。当今学界一般认为是唐内府的楷书手所书。楷书手是唐朝设立为官府抄写公文、经文的下层政府职员。《灵飞经》在宋时入内府，经宋徽宗收藏。元代藏处不明。明代曾在董其昌处。董其昌又将之抵押

唐贞观十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，携佛经六百五十七部回到长安。唐太宗在洛阳召见了他，下诏命他于长安弘福寺翻译佛经。贞观二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗为新译佛经赐序。唐太宗亲为撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣记》一篇。玄奘收到《序》和《记》后，分别给太宗和太子写了谢表和谢启，

《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陕西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一为《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一为《大唐皇帝述三藏圣教序记》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良书，万文韶刻字。褚遂良，字登善，钱塘(今浙江杭州)人，一作阳翟(今河南禹县)人。初唐著名政治家、书法家。唐太宗、唐高宗时期身