《自由儒学的先声》立足于一种本源性的思想视域，对张君劢形下的政治自由观念和形上的本体自由观念进行剖析，通过检讨其自由观的思想视域问题，揭示他的理论缺陷以精神自由为核心范畴的本体自由观念并不能真正完成对现代政治自由的奠基，反而实际地造成了张君劢思想中的国家主义、民族主义倾向。在此基础上，作者尝试性地提出儒家自由观新开展的
如南怀瑾先生言：中国文化和精深文明的主流，以儒家“四书”“五经”为中心。本书本书甄选儒家代表话题，根据南怀瑾著述中有关儒家思想的精彩论述，结合生活与工作，介绍南怀瑾儒家思想的精髓与现实生活中的运用，让读者进一步感受到中华传统文化的无穷魅力。
本书立足于南怀瑾先生对道家经典的阐述，从为人处事、修身养性、人情世故、领导艺术、无为之道、养生智慧、生活哲学、生命真谛等角度出发，根据南怀瑾著述中关于道家哲学的精彩论述，阐述南怀瑾道家思想精髓在生活与工作中的运用，让读者进一步感受到中华传统文化的无穷魅力。
该书以唐君毅佛教哲学思想作为研究主题，从以下四个方面详细展开论述：其一是唐君毅佛教哲学思想分宗论，分别论述了唐君毅以哲学进路对般若学、天台宗、唯识宗、大乘起信论、华严宗和禅宗等佛教思想的哲学阐释；其二是唐君毅现代儒佛关系论，分别论述了唐君毅所阐明的宋明理学家自觉异于佛家之道，虚灵明觉心何以成为唐氏儒佛会通的道德修养基础
全书在以下几个方面进一步推进相关研究：一，文本依据上有大的拓展。克服了过去学者研究艾思奇马克思主义哲学中国化思想，文本依据单一的弊端，充分占有了文献。第二，尝试提出了新的艾思奇马克思主义哲学中国化思想发展阶段的划分。第三，不赞同“毛泽东影响主导论”，论证了艾思奇马克思主义哲学中国化思想的独创性。第四，较为系统地挖掘、整
本书共分为四个部分：”社会”，讲述自己的成长环境；”哲学”，概述自己的专业经历及思想；”大学”，回顾一生求学与任教的经历；”展望”，表达自己对未来的信心。
吴晓明*的《论中国学术的自我主张》介绍：由于世界历史的形成，由于现代性在其特定阶段上的* 对权利，中国自近代以来的人文学术和社会科学是从总体上进人一种对外部学术的学徒状态中去了。这种学徒状态在*为广泛的对外学习过程中取得了巨大的收获，并使学术在特定的境况中逐渐成长起来。但任何一种学术的真正成熟，总是伴随着它开始摆脱其学
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