本书又称《集柳碑》，金皇统四年(1144年)，普照禅寺主事和尚妙济禅师觉海对寺院进行扩建和修缮，碑一面请仲汝尚撰写《沂州普照禅寺兴造记》的碑文，另一面集唐著名书法家柳公权的墨迹，最后由名记刻工仲汝羲精刻于石上。碑文结体严谨，遒劲峭拔，斩钉截铁，寓圆厚于清刚之内。此拓本曾为李日华、金农、黄钊、翁方纲、庞泽銮、李国松等递藏

本书是刊刻于东汉建武二十八年(公元52年)五月十日后不久的一方碑刻，无撰书者姓名，字体介于篆书与隶书之间，现藏于杭州西泠印社汉三老石室。《三老碑》出土时碑额已断失，现存碑为长方形，高91厘米，宽45厘米，四周俱损，成不规则曲线状。碑面文字有界框，高23.5厘米，宽36厘米。框内以界线分左右两直列，右框再横向界分成四块，

钟繇书于魏黄初二年(221)，楷书，其布局空灵，结体疏朗、宽博，体势横扁，尚有隶意。现存刻帖或为唐人根据原本所摹，或为伪托，但应属“伪好物”。由于它具有钟书的基本特征和很高的艺术价值，故得到书界的重视和高度评价。如陆行直说：“繇《荐季直表》高古纯朴，超妙入神，无晋唐插花美女之态。”王世贞认为，在此帖显世之后，“天下之学

本书利用大数据，通过海量图版，对碑帖版本传统鉴别点进行排比，进而提出新的卓有见地的观点。传统碑帖版本鉴别，多是通过人大脑的图像记忆，即使是长年从事研究的专家，也很难做到关于鉴别点的准确且海量的图像记忆与提取，错漏之处可以想象。即使是现代博物馆、图书馆的专家，能够进行图像的平行目视比对的资料也一般仅限于本单位所藏。利用近

宋徽宗书法早年学薛稷、褚遂良两家，结体笔势得褚遂良之舒展秀雅，用笔瘦挺则得于薛稷，不同的是他将二者的特征更加强化，形成自己的独特风格。他的书法成熟较早，从他二十三岁时所写的《楷书千字文》可以看出其“瘦金体”风貌已初具形态，自成规模，已然显露出超凡脱俗的艺术才华。此外宋徽宗在草书上也是成就斐然。他四十岁时所书《草书千字文

本书是阮良之根据自己30多年的书法篆刻创作总结而成的一部学术专著。本书在“以书入印”的基础上，提出了“以书入款”的观点，并对“以书入款”进行了拓展，提出了“印外求款”的艺术理念。作者还结合明清篆刻家对“以书入款”的艺术实践和明清篆刻印面、印款内容的文献价值进行了深入探究和挖掘。本书是对“以书入款”实践的理论总结和升华，

石鼓文是先秦时期的刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。在晚清民国时期，石鼓文又迎来一股学习热潮，齐白石、黄宾虹等人都是石鼓文的铁粉。然而要说近代人石鼓文的成就，却是齐、黄等人的先辈吴昌硕最为突出。42年持之以恒，炼成吴昌硕“石鼓篆书第一人”。本书以其临本为素材，编制成楹联百副。

本书拟放入我社已经出版过几种的“古今楹联经典”系列之中。书中的楹联内容，皆出自清末几位学者选取《圣教序》中的文字所编写的著作，五言、六言、七言皆有。本书截取褚遂良《雁塔圣教序》作品中的文字，一个一个，将其按照上述楹联的内容，编排成对联的形式。对联是我国古老的民俗书法艺术形式，而这些楹联内容都是学者精心编撰，褚遂良《雁塔

《愙斋大篆集联》为吴大澂集字，周青云抄录的作品集，该书体现了吴大澂在文学修辞方面极深的造诣。该书共抄录散氏盘、毛公鼎、石鼓文等在内的集字楹联近四百副，而且这些楹联包括四言、五言、七联、八联等多种。虽然吴大澂生前未能将之书写成作品，然而传世有其临写的散氏盘作品(现藏美国西雅图艺术博物馆)，故而此次出版《吴大澂散氏盘楹联百

本书为16开书法碑帖临本。《多宝塔碑》全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐天宝十一年(752年)由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，是楷书书法作品。现今保存于西安碑林的第二室。这幅碑文就是颜真卿早期的得意之作，书写严谨真实，承接了当时唐朝书法家褚遂良的风格。《多宝塔碑》高