梳理明清宫观山志繁盛的社会背景及发展概况。分析明清宫观山志的编纂群体、编纂缘由、编纂目的、经费来源等问题，梳理其基本面貌；考察其刊刻、损毁、传播、存佚等问题。明清宫观山志的体裁与义例。（1）分析归纳平列门目体、纲目体、辑录体、纪传体、史志体等宫观山志的体裁特征；（2）解读其编纂义例。明清宫观山志在道教学方面的价值。（1

《江西道教通史》以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，认真贯彻马克思主义宗教观，从政治、经济、文化、生态等角度入手，分四个方面对江西道教历史进程中所形成的文化及其价值进行了环环相扣、层层递进的研究、探讨和分析。这四个方面分别是：江西道教各个历史阶段的文化特征、江西道教文化的历史地位、江西道教文化与中华传统文化的内在

本书为李卓吾编选王龙溪讲学言论,并加以评点而成。王龙溪(1498-1583)名畿,字汝中,浙江山阴人。王龙溪为王阳明族子,是王学的重要传人。王龙溪中嘉靖五年(1526)进士,因阁臣反感心学,不就廷试而归。后官至南京武选司郎中,以讲学为人所忌,罢归。王龙溪在王门的地位确立于所谓“天泉证道”中王阳明对其“四无”说的肯定,人

八仙是中国文化中的奇观，存在形式多样，文化特征多元，用传统“典型形象”“主题”的阐释套路难于释读。本书将八仙视为宗教内外文化势力选择书写又为中国传统社会各阶层利用共享的文化资源，追踪其“写神话”的隐秘动机和心路历程，动态还原了宗教圣者神话的建构史，旁逸斜出的故事系统生长流变史和文化艺术变迁史。作者对宗教和文艺之间有关八

本书将地方历史碎片放入整个历史大图景中进行观察以确认这些碎片在其中的位置以及这些碎片互相之间的关系。同时参考多样的数据，包括道教内部文献、官方史料、地方志与宫观志、碑刻文献、笔记、小说、传说故事以求得到不同角度的叙述与观察，从宗教内部与外部搭建分析架构。本书由三个部分组成，每一部分代表一种对地方道教的观察角度。第一部分

本书列入浙江省2019年度后期资助。全书考察道教仪经用字特点,辨析俗讹字,分析用字规律;从宗教、民俗、文化等多种角度考释仪经疑难词语,厘清疑义;将仪经语言与儒、释其他文献语言作参照,辨考仪经词语的源流演变,包括词源溯求和义源梳理;分析仪经词语的构造特点和构成方式;尝试描写仪经部分具有特点的词汇类聚体,初步揭示道教仪经词

道藏说略

本书在《道藏传统生命观研究》这部前期著作的基础上，精选了适应当前大众需求的道教生命文化方法体系，向读者相客观地介绍中国道教生命文化，选择贴近大众感兴趣的日常生活养生知识，以科普的形式面向大众展现道教生命修炼智慧，希望能让更多的人在生活中受益。这是一本保健养生术道并重的普及类读物，具有较高的学术和实践参考价值，有喜马拉雅

本书重点在于列举常行科仪的行持之法，标注每一步的具体行持的方法，使之规范化，便于行持，称之为斋醮科仪讲义即行科密旨。本书按常用科仪不同的性质选取代表性的一两个科仪加以标注，其余做法一样的科仪未加收录。

《道教常识》道教是我国固有的传统宗教。它是在先秦鬼神崇拜、神仙信仰及两汉黄老道的基础上形成的。东汉顺帝时(126-144年)，由张道陵创立于四川鹤鸣山(一作鹄鸣山，在今四川成都市大邑县境内)。因要求入道者出信米五斗，故时称“五斗米道”。因道教徒尊张道陵为天师，故又名“天师道”。道教奉老子为教主，尊称太上老君，信仰太上老